《教行信證》內容與架構  

教行信證的寫作時間與地點 

教行信證是一本什麼樣的書? 1(瑞劍老師) 

教行信證是一本什麼樣的書? 2(瑞劍老師) 

教行信證是一本什麼樣的書? 3(瑞劍老師) 

教行信證的目的 1(瑞劍老師) 

教行信證的目的 2(瑞劍老師) 

教行信證的目的 3(瑞劍老師) 

教行信證的目的 4(瑞劍老師) 

教行信證的目的 5(瑞劍老師) 

教行信證的目的 6(瑞劍老師) 

教行信證的架構 1(瑞劍老師) 

教行信證的架構 2(瑞劍老師) 

教行信證的架構 3(瑞劍老師) 

教行信證七高僧 1(瑞劍老師) 

教行信證七高僧 2(瑞劍老師) 

教行信證七高僧 3(瑞劍老師) 

教行信證七高僧 4(瑞劍老師) 

教行信證七高僧 5(瑞劍老師) 

教行信證之真實教與方便教 1(瑞劍老師) 

教行信證之真實教與方便教 2(瑞劍老師) 

教行信證之真實教與方便教 3(瑞劍老師) 

教行信證之真實教與方便教 4(瑞劍老師) 

教行信證之行信關係 1(瑞劍老師) 

教行信證之行信關係 2(瑞劍老師) 

 


 

教行信證(大正藏原典) 

教行信證御釋文(省略引文)  

 


 

* 以下紅字為親鸞聖人的「御釋文」,黑色字為引文

 

  

顯淨土實教行證文類序(總序)

 

竊以:難思弘誓,度難度海大船;無礙光明,破無明暗惠日。

然則:淨邦緣熟,調達闍世興逆害;淨業機彰,釋迦韋提選安養。

斯乃:權化仁,齊救濟苦惱群萌;世雄悲,正欲惠逆謗闡提。

故知:圓融至德嘉號,轉惡成德正智;難信金剛信樂,除疑獲證真理也。

爾者:凡小易修真教,愚鈍易往捷徑,大聖一代教,無如是之德海。

 

捨穢忻淨,迷行惑信,心昏識寡,惡重障多,特仰如來發遣,必歸最勝直道。專奉斯行,唯崇斯信。

噫!弘誓強緣,多生叵值;真實淨信,億劫叵獲。遇獲行信,遠慶宿緣。若也!此迴覆蔽疑網,更復逕歷曠劫;誠哉!攝取不捨真言,超世稀有正法。聞思莫遲慮。

爰愚禿釋親鸞,慶哉!西蕃月支聖典,東夏日域師釋,難遇今得遇,難聞已得聞。敬信真宗教行證,特知如來恩德深。斯以慶所聞,歎所獲矣!

 

 

第一卷  顯淨土真實「教」

 

《大無量壽經》:真實之教,淨土真宗

謹按「淨土真宗」,有二種迴向:一者,往相,二者,還相。

 

就「往相迴向」,有「真實教.行.信.證」。

 

夫顯「真實教」者,則《大無量壽經》是也。斯經大意者:彌陀超發於誓,廣開法藏,致哀凡小,選施功德之寶;釋迦出興於世,光闡道教,欲拯群萌,惠以真實之利。

是以說「如來本願」為經「宗致」(*眼目),即以「佛名號」為「經體」也。

何以得知出世大事?

《大無量壽經》言:今日世尊,諸根悅豫,姿色清淨,光顏巍巍,如明鏡淨,影暢表裡,威容顯曜,超絕無量,未曾瞻睹,殊妙如今。唯然,大聖,我心念言:「今日世尊,住奇特法;今日世雄,住佛所住;今日世眼,住導師行;今日世英,住最勝道;今日天尊,行如來德。去來現佛,佛佛相念,得無今佛念諸佛耶,何故威神光光乃爾?」(*五德瑞現)

於是世尊告阿難曰:「諸天教汝來問佛耶?自以慧見,問威顏乎?」

阿難白佛:「無有諸天,來教我者,自以所見,問斯義耳!」

佛言:「善哉,阿難,所問甚快。發深智慧,真妙辯才,湣念眾生,問斯慧義。如來以無蓋大悲,矜哀三界,所以出興於世,光闡道教,欲拯群萌,惠以真實之利。無量億劫,難值難見,猶靈瑞花,時時乃出。今所問者,多所饒益,開化一切,諸天人民。阿難當知,如來正覺,其智難量,多所導禦,慧見無礙,無能遏絕。」(*出世本懷文)

《無量壽如來會》言:阿難白佛言:「世尊!我見如來,光瑞稀有,故發斯念,非因天等。」

佛告阿難:「善哉,善哉!汝今快問,善能觀察,微妙辯才,能問如來,如是之義。汝為一切如來應正等覺,及安住大悲,利益群生。如優曇華稀有,大士出現世間,故問斯義。又為哀湣,利樂諸有情故,能問如來,如是之義。」

《平等覺經》(*《佛説無量清淨平等覺經》)言:「佛告阿難,如世間有優曇缽樹,但有實無有華,天下有佛,乃華出耳。世間有佛,甚難得值,今我作佛,出於天下,若有大德,聰明善心,緣知佛意,若不妄在佛邊侍佛也。若今所問,普聽,諦聽!」

憬興師(述文贊)(*《無量壽經義述文贊》)云:「今日世尊,住奇特法(依神通輪所現之相,非唯異常,亦無等者故);今日世雄,住佛所住(住普等三昧,能制眾魔,雄健天故);今日世眼,住導師行(五眼名導師行,引導眾生,無過上故);今日世英,住最勝道(佛住四智,獨秀無匹故);今日天尊,行如來德(即第一義天,以佛性不空義故)。阿難當知,如來正覺(即奇特之法),慧見無礙(述最勝之道),無能遏絕(即如來之德)。」

 

爾者,則此顯「真實教」明證也。誠是:如來興世之正說,奇特最勝之妙典,一乘究竟之極說,速疾圓融之金言,十方稱讚之誠言,時機純熟之真教也,應知。

 

 

第二卷  顯淨土真實「行」

 

「諸佛稱名」之願:淨土「真實之行」,「選擇本願之行」。

謹按「往相迴向」,有「大行」,有「大信」。

「大行」者:則「稱無礙光如來名」。

斯行,即是「攝諸善法,具諸德本,極速圓滿真如一實、功德寶海」,故名「大行」。

然斯行者,出於「大悲願」,即是名「諸佛稱揚之願」,復名「諸佛稱名之願」,復名「諸佛諮嗟之願」,亦可名「往相迴向之願」,亦可名「選擇稱名之願」也。

 

諸佛稱名之願

《大經》言:「設我得佛,十方世界,無量諸佛,不悉諮嗟,稱我名者,不取正覺。」(*第十七願願文)

又言:「我至成佛道,名聲超十方;究竟有不聞,誓不成等覺。」「為眾開寶藏,廣施功德寶;常於大眾中,說法師子吼。」(*重誓偈)

「願成就文」經言:「十方恆沙,諸佛如來,皆共讚歎,無量壽佛,威神功德,不可思議。」(*第十七願成就文)

又言:「無量壽佛,威神無極,十方世界,無量無邊,不可思議,諸佛如來,莫不稱歎於彼。」

又言:「其佛本願力,聞名欲往生;皆悉到彼國,自致不退轉。」(*往覲偈)

《無量壽如來會》言:「今對如來發弘誓,當證無上菩提因;若不滿足諸上願,不取十力無等尊;心或不堪常行施,廣濟貧窮免諸苦;利益世界使安樂,(乃至)最勝丈夫修行已,於彼貧窮為伏藏;圓滿善法無等倫,於大眾中師子吼。」

又言:「阿難,以此義利故,無量無數,不可思議,無有等等,無邊世界,諸佛如來,皆共稱讚,無量壽佛,所有功德。」

《佛說諸佛阿彌陀三那三佛薩樓佛檀過度人道經》言:「第四願,使某作佛時,令我名字,皆聞八方上下,無央數佛國,皆令諸佛。各於比丘僧大眾中,說我功德國土之善。諸天人民,蜎飛蠕動之類,聞我名字,莫不慈心,歡喜踴躍者,皆令來生我國。得是願,乃作佛;不得是願,終不作佛。」

《無量清淨平等覺經》卷上言:「我作佛時,令我名聞,八方上下,無數佛國,諸佛各於弟子眾中,歎我功德國土之善。諸天人民,蠕動之類,聞我名字,皆悉踴躍,來生我國。不爾者,我不作佛。」

「我作佛時,他方佛國人民,前世為惡,聞我名字,及正為道,欲來生我國。壽終,皆令不復更三惡道,則生我國,在心所願。不爾者,我不作佛。」

「阿闍世王太子,及五百長者子,聞無量清淨佛,二十四願,皆大歡喜踴躍。心中俱願言:『令我等復作佛時,皆如無量清淨佛。』佛則知之,告諸比丘僧:『是阿闍世王太子,及五百長者子,卻後無央數劫,皆當作佛,如無量清淨佛。』佛言:『是阿闍世王太子,五百長者子,作菩薩道以來,無央數劫,皆各供養四百億佛已,今復來供養我。是阿闍世王太子,及五百人等,皆前世迦葉佛時,為我作弟子,今皆復會,是共相值也。』則諸比丘僧聞佛言,皆心踴躍,莫不歡喜者。」

乃至「如是人聞佛名,快安穩得大利;吾等類得是德,諸此剎獲所好;無量覺授其決,我前世有本願;一切人聞說法,皆悉來生我國;吾所願皆具足,從眾國來生者;皆悉來到此間,一生得不退轉;速疾超便可到,安樂國之世界;至無量光明土,供養於無數佛;非有是功德人,不得聞是經名;唯有清淨戒者,乃還聞斯正法;惡憍慢蔽懈怠,難以信於此法;宿世時見佛者,樂聽聞世尊教;人之命希可得,佛在世甚難值;有信慧不可致,若聞見精進求;聞是法而不忘,便見敬得大慶;則我之善親友,以是故發道意;設令滿世界火,過此中得聞法;會當作世尊將,度一切生老死。」

《悲華經》大施品之二卷言(曇無讖三藏譯):「願我成阿耨多羅三藐三菩提已,無量無邊阿僧祇,餘佛世界,所有眾生,聞我名者,修諸善本,欲生我界,願其捨命之後,必定得生。唯除五逆,誹謗聖人,廢壞正法。」

 

爾者:「稱名」,能破眾生一切無明,能滿眾生一切志願。

「稱名」,則是最勝真妙正業;「正業」,則是念佛;「念佛」,則是「南無阿彌陀佛」;「南無阿彌陀佛」,即是「正念」也,可知。

《十住毗婆沙論》(一)曰:「有人言:『般舟三昧及大悲,名諸佛家,從此二法,生諸如來。』此中,般舟三昧為父,又大悲為母。復次,般舟三昧是父,無生法忍是母。如助菩提中說:『般舟三昧父,大悲無生母;一切諸如來,從是二法生。』

『家無過咎者』,家清淨故;『清淨者』,六波羅蜜、四功德處、方便、般若波羅蜜、善慧、般舟三昧、大悲、諸忍,是諸法清淨,無有過故,名『家清淨』。是菩薩以此諸法為家故,無有過咎。『轉於世間道,入出世上道』者,『世間道』,名即是凡夫所行道,『轉』,名休息。『凡夫道』者,不能究竟至涅槃,常往來生死,是名『凡夫道』。『出世間』者,因是道得出三界故,名『出世間道』。『上』者,『妙』故,名為『上』。『入』者,正行道故,名為『入』。以是心入初地,名『歡喜地』。

問曰:『初地』何故名為『歡喜』?

答曰:如得於初果,究竟至涅槃;菩薩得是地,心常多歡喜;自然得增長,諸佛如來種;是故如此人,得名賢善者。

『如得初果』者,如人得須陀洹道,善閉三惡道門。見法,入法,得法,住堅牢法,不可傾動,究竟至涅槃。斷見諦所斷法故,心大歡喜。設使睡眠懶惰,不至二十九有。如以一毛為百分,以一分毛分,取大海水,若二、三渧。苦已滅,如大海水;餘未滅者,如二、三渧,心大歡喜。菩薩如是,得初地已,名『生如來家』。一切天、龍、夜叉、乾闥婆,乃至聲聞、辟支等,所共供養恭敬。何以故?是家無有過咎,故轉世間道,入出世間道。但樂敬佛,得四功德處,得六波羅蜜果報滋味,不斷諸佛種故,心大歡喜。是菩薩所有餘苦,如二、三水渧,雖百千億劫,得阿耨多羅三藐三菩提。於無始生死苦,如二、三水渧,所可滅苦,如大海水,是故此地,名為『歡喜』。

 

(二)問曰:初歡喜地菩薩,在此地中名『多歡喜』,為得諸功德故,歡喜為地,法應歡喜,以何而歡喜?

答曰:常念於諸佛,及諸佛大法;必定稀有行,是故多歡喜。如是等歡喜因緣故,菩薩在初地中,心多歡喜。『念諸佛』者:念然燈等過去諸佛,阿彌陀等現在諸佛,彌勒等將來諸佛。常念如是諸佛世尊,如現在前,三界第一,無能勝者,是故多歡喜。『念諸佛大法』者:略說諸佛,四十不共法,一自在飛行隨意,二自在變化無邊,三自在所聞無閡,四自在以無量種門,知一切眾生心。乃至『念必定諸菩薩』者:若菩薩得阿耨多羅三藐三菩提記,入法位,得無生忍;千萬億數魔之軍眾,不能壞亂;得大悲心,成大人法,乃至是名『念必定菩薩』。『念稀有行』者:念必定菩薩,第一稀有行,令心歡喜;一切凡夫,所不能及;一切聲聞、辟支佛,所不能行。開示佛法,無閡解脫,及薩婆若智。又念十地諸所行法,名為『心多歡喜』,是故菩薩得入初地,名為『歡喜』。

問曰:有凡夫人,未發無上道心,或有發心者,未得歡喜地,是人念諸佛,及諸佛大法,念必定菩薩及稀有行,亦得歡喜。得初地菩薩歡喜,與此人有何差別?

答曰:菩薩得初地,其心多歡喜;諸佛無量德,我亦定當得。得初地必定菩薩,念諸佛有無量功德,『我當必得,如是之事,何以故?我已得此初地,入必定中』。餘者無有是心,是故初地菩薩,多生歡喜,餘者不爾。何以故?餘者雖念諸佛,不能作是念:『我必當作佛。』譬如轉輪聖子,生轉輪王家,成就轉輪王相,念過去轉輪王功德尊貴,作是念:『我今亦有是相,亦當得是豪富尊貴。』心大歡喜,若無轉輪王相者,無如是喜。必定菩薩,若念諸佛,及諸佛大功德威儀尊貴,『我有是相,必當作佛』,即大歡喜,餘者無有是事。『定心』者:深入佛法,心不可動。

 

(三)又云:『信力增上』,者何?『信』者:有所聞見,必受,名無疑;『增上』名殊勝。

問曰:有二種增上,一者,多;二者,勝。今說何者?

答曰:此中二事俱說。菩薩入初地,得諸功德味故,信力轉增。以是信力,籌量諸佛功德,無量深妙,能信受,是故此心,亦多,亦勝。『深行大悲』者:湣念眾生,徹入骨髓,故名為『深』;為一切眾,生求佛道,故名為『大』。『慈心』者:常求利事,安穩眾生,慈有三種。

 

(四)又曰:佛法有無量門,如世間道,有難有易。陸道步行,則苦;水道乘船,則樂。菩薩道亦如是,或有勤行精進;或有以信方便易行,疾至阿惟越致者。(乃至)若人疾欲至,不退轉地者,應以恭敬心,執持稱名號。若菩薩欲於此身,得至阿惟越致地,成阿耨多羅三藐三菩提者,應當念是十方諸佛稱名號。如《寶月童子所問經.阿惟越致品》中說:『西方善世界,佛號無量明;身光智慧明,所照無邊際;其有聞名者,即得不退轉;過去無數劫,有佛號海德;是諸現在佛,皆從彼發願;壽命無有量,光明照無極;國土甚清淨,聞名定作佛。

問曰:但聞是十佛名號,執持在心,便得不退阿耨多羅三藐三菩提,為更有餘佛菩薩,名得至阿惟越致耶?

答曰:阿彌陀等佛,及諸大菩薩,稱名一心念,亦得不退轉。如是阿彌陀等諸佛,亦應恭敬禮拜,稱其名號。今當具說,無量壽佛。世自在王佛(乃至有其餘佛),是諸佛世尊,現在十方清淨世界,皆稱名憶念,阿彌陀佛,本願如是:『若人念我,稱名自歸,即入必定,得阿耨多羅三藐三菩提,是故常應憶念。』以偈稱讚:

無量光明慧,身如真金山。

我今身口意,合掌稽首禮。

人能念是佛,無量力功德。

即時入必定,是故我常念。

若人願作佛,心念阿彌陀。

應時為現身,是故我歸命。

彼佛本願力,十方諸菩薩。

來供養聽法,是故我稽首。

若人種善根,疑則華不開。

信心清淨者,華開則見佛。

十方現在佛,以種種因緣。

歎彼佛功德,我今歸命禮。

乘彼八道船,能度難度海。

自度亦度彼,我禮自在人。

諸佛無量劫,讚揚其功德。

猶尚不能盡,歸命清淨人。

我今亦如是,稱讚無量德。

以是福因緣,願佛常念我。

《淨土論》曰:我依修多羅,真實功德相。說願偈總持,與佛教相應。觀佛本願力,遇無空過者。能令速滿足,功德大寶海。

又曰:菩薩入四種門,自利行成就,應知。菩薩出第五門,回向利益他行成就,應知。菩薩如是修行五門行,自利利他,速得成就阿耨多羅三藐三菩提故。

《論註》曰:謹案龍樹菩薩《十住毗婆沙》云,菩薩求阿毗跋致,有二種道:一者,難行道;二者,易行道。

「難行道」者:謂於五濁之世,於無佛時,求阿毗跋致為難。此難乃有多途,粗言五三,以示義意。一者外道相善,亂菩薩法;二者聲聞自利,障大慈悲;三者無顧惡人,破他勝德;四者顛倒善果,能壞梵行;五者唯是自力,無他力持。如斯等事,觸目皆是,譬如陸路,步行則苦。

「易行道」者:謂但以信佛因緣,願生淨土,乘佛願力,便得往生彼清淨土。佛力住持,即入大乘正定之聚,正定即是阿毗跋致。譬如水路,乘船則樂。

此《無量壽經優婆提捨》,蓋上衍之極致,不退之風航者也。「無量壽」,是安樂淨土如來別號。釋迦牟尼佛,在王舍城及舍衛國,於大眾之中,說無量壽佛莊嚴功德,即以佛名號為經體。後聖者婆藪槃祇頭菩薩,服膺如來大悲之教,傍《經》作《願生偈》。

 

又云:「又所願不輕,若如來不加威神,將何以達?乞加神力,所以仰告。」「我一心」者,天親菩薩自督之詞。言念無礙光如來,願生安樂,心心相續,無他想間雜。乃至「歸命盡十方,無礙光如來」者,「歸命」即是禮拜門,「盡十方無礙光如來」,即是讚歎門。

何以知「歸命是禮拜」?龍樹菩薩造阿彌陀如來讚中,或言「稽首禮」,或言「我歸命」,或言「歸命禮」。此論長行中,亦言「修五念門」,五念門中,禮拜是一。天親菩薩既願往生,豈容不禮?故知「歸命即是禮拜」。然禮拜但是恭敬,不必歸命,歸命必是禮拜。若以此推,歸命為重,「偈」申己心,宜言「歸命」(使也、教也、道也、信也、計也、召也)。「論」解偈義,泛談禮拜,彼此相成,於義彌顯。

何以知「盡十方無礙光如來」是「讚歎門」?下長行中言,「云何讚歎?謂稱彼如來名,如彼如來光明智相,如彼名義,欲如實修行相應故」。乃至天親今言「盡十方無礙光如來」,即是依彼如來名,如彼如來光明智相讚歎,故知「此句是讚歎門」。

「願生安樂國」者,此一句是作願門,天親菩薩歸命之意也。(乃至)

問曰:大乘經論中,處處說「眾生畢竟無生如虛空」,云何天親菩薩言「願生」耶?

答曰:說眾生無生如虛空,有二種:一者,如凡夫所謂「實眾生」,如凡夫所見「實生死」;此所見事,畢竟無所有,如龜毛,如虛空。二者,謂「諸法因緣生」故,即是不生,無所有,如虛空。天親菩薩所願生者,是因緣義,因緣義故,假名「生」,非如凡夫,謂有實眾生、實生死也。

問曰:依何義說往生?

答曰:於此間假名人中,修五念門,前念與後念作因。穢土假名人,淨土假名人,不得決定一,不得決定異,前心後心,亦如是。何以故?若一,則無因果,若異,則非相續,是義觀一異門。《論》(《中觀論》)中委曲。釋第一行三念門竟。(乃至)

我依修多羅,真實功德相。

說願偈總持,與佛教相應。

何所依?何故依?云何依?「何所依」者,依修多羅;「何故依」者,以如來即「真實功德相」故;「云何依」者,修五念門相應故。乃至「修多羅」者,十二部經中直說者,名修多羅,謂、四阿含三藏等,外大乘諸經,亦名修多羅。此中言「依修多羅」者,是三藏外大乘修多羅,非阿含等經也。「真實功德相」者,有二種功德:一者,從有漏心生,不順法性,所謂凡夫人天諸善,人天果報,若因若果,皆是顛倒,皆是虛偽,是故名「不實功德」。二者,從菩薩智慧清淨業起,莊嚴佛事,依法性入清淨相,是法不顛倒,不虛偽,名「真實功德」。云何「不顛倒」?依法性,順二諦故;云何「不虛偽」?攝眾生,入畢竟淨故。

「說願偈總持,與佛教相應」者,「持」,名不散、不失:「總」,名「以少攝多」。乃至「願」,名「欲樂往生」。乃至「與佛教相應」者,譬如函蓋相稱也。乃至云何回向?「不捨一切苦惱眾生,心常作願,回向為首,得成就大悲心故。」回向有二種相:一者往相,二者還相。「往相」者:以己功德回施一切眾生,作願共往生阿彌陀如來安樂淨土。

(一)《安樂集》云:《觀佛三昧經》云:令勸父王,行念佛三昧。父王白佛:「佛地果德、真如實相、第一義空,何因不遣弟子行之?」

佛告父王:「諸佛果德,有無量深妙境界,神通解脫,非是凡夫所行境界故,勸父王行念佛三昧。」

父王白佛:「念佛之功,其狀云何?」

佛告父王:「如伊蘭林,方四十由旬,有一科牛頭栴檀,雖有根芽,猶未出土,其伊蘭林,唯臭無香。若有啖其華果,發狂而死。後時栴檀根芽,漸漸生長,才欲成樹,香氣昌盛,遂能改變此林,普皆香美,眾生見者,皆生稀有心。」

佛告父王:「一切眾生,在生死中,念佛之心,亦復如是,但能繫念不止,定生佛前,一得往生,即能改變一切諸惡,成大慈悲,如彼香樹改伊蘭林。」

所言「伊蘭林」者,喻眾生身內,三毒、三障,無邊重罪。言「栴檀」者,喻眾生念佛之心。「才欲成樹」者,謂一切眾生,但能積念不斷,業道成辦也。

問曰:計一切眾生,念佛之功,亦應一切知;何因一念之功力,能斷一切諸障,如一香樹,改四十由旬伊蘭林,悉使香美也?

答曰:依諸部大乘,顯念佛三昧功能,不可思議也。如《華嚴經》云:譬如有人,用獅子筋,以為琴弦,音聲一奏,一切餘弦,悉皆斷壞。若人菩提心中,行念佛三昧者,一切煩惱,一切諸障,悉皆斷滅。亦如有人,搆取牛、羊、驢、馬,一切諸乳,置一器中,若將獅子乳,一渧投之,直過無難。一切諸乳,悉皆破壞,變為清水。若人但能菩提心中,行念佛三昧者,一切惡魔諸障,直過無難。又彼《經》云:譬如有人,持翳身藥,處處遊行,一切餘人,不見是人。若能菩提心中,行念佛三昧者,一切惡神,一切諸障,不見是人,隨諸處處,無能遮障也。何故?能念此念佛三昧,即是一切三昧中王故也。

 

(二)又云:如《摩訶衍》(龍樹《智度論》)中說云,諸餘三昧,非不三昧,何以故?或有三昧,但能除貪,不能除嗔癡;或有三昧,但能除嗔,不能除癡貪;或有三昧,但能除癡,不能除貪嗔;或有三昧,但能除現在障,不能除過去、未來,一切諸障。若能常修念佛三昧,無問現在、過去、未來,一切諸障,皆除也。

 

(三)又云:《大經讚》(曇鸞《讚阿彌陀偈》)云:

若聞阿彌陀德號,歡喜讚仰心歸依。

下至一念得大利,則為具足功德寶。

設滿大千世界火,亦應直過聞佛名。

聞阿彌陀不復退,是故至心稽首禮。

 

(四)又云:又如《目連所問經》,佛告目連:「譬如萬川長流,有浮草木,前不顧後,後不顧前,都會大海。世間亦爾,雖有豪貴、富樂、自在,悉不得免生、老、病、死。只由不信佛經,後世為人,更甚困劇,不能得生,千佛國土。是故我說,無量壽佛國,易往易取,而人不能修行往生,反事九十五種邪道,我說是人,名『無眼人』,名『無耳人』。」經教既爾,何不捨難,依易行道矣?

(一)光明寺和尚(《往生禮讚》)云:又如《文殊般若》云:「欲明一行三昧,唯勸獨處空閒,捨諸亂意,繫心一佛,不觀相貌,專稱名字,即於念中,得見彼阿彌陀佛,及一切佛等。」

問曰:何故不令作觀,直遣專稱名字者,有何意也?

答曰:乃由眾生障重,境細心粗,識揚神飛,觀難成就也。是以大聖悲憐,直勸專稱名字,正由稱名易故,相續即生。

問曰:既遣專稱一佛,何故境現即多?此豈非邪正相交,一多雜現也?

答曰:佛佛齊證,形無二別,縱使念一見多,乖何大道理也?又如《觀經》云:行觀、坐觀、禮念等,皆須面向西方者最勝。如樹先傾,倒必隨曲。故必有事礙,不及向西方者,但作向西想亦得。

問曰:一切諸佛,三身同證,悲智果圓,亦應無二;隨方禮念,課稱一佛,亦應得生;何故偏歎西方,勸專禮念等,有何義也?

答曰:諸佛所證,平等是一,若以願行來取,非無因緣。然彌陀世尊,本發深重誓願:「以光明名號,攝化十方,但使信心求念,上盡一形,下至十聲、一聲等,以佛願力,易得往生。」是故釋迦及以諸佛,勸向西方,為別,異耳。亦非是稱念餘佛,不能除障滅罪也,應知。若能如上念念相續,畢命為期者,十即十生,百即百生。何以故?「無外雜緣,得正念故;與佛本願,得相應故,不違教故,隨順佛語故。」

 

(二)又云:唯觀念佛眾生,攝取不捨,故名阿彌陀。

 

(三)彌陀智願海,深廣無涯底。

聞名欲往生,皆悉到彼國。

設滿大千火,直過聞佛名。

聞名歡喜讚,皆當得生彼。

萬年三寶滅,此經住百年。

爾時聞一念,皆當得生彼。

 

(四)又云:現是生死凡夫,罪障深重,輪回六道,苦不可言。今遇善知識,得聞彌陀本願名號,一心稱念,求願往生。願佛慈悲,不捨本弘誓願,攝受弟子。

 

(五)問曰:稱念、禮觀阿彌陀佛,現世有何功德利益?

答曰:若稱阿彌陀佛一聲,即能除滅八十億劫生死重罪,禮念已下,亦如是。

《十往生經》云:若有眾生,念阿彌陀佛,願往生者,彼佛即遣二十五菩薩,擁護行者。若行、若坐、若住、若臥、若晝、若夜,一切時、一切處,不令惡鬼、惡神得其便也。

又如《觀經》云:若稱禮念阿彌陀佛,願往生彼國者,彼佛即遣無數化佛、無數化觀音、勢至菩薩,護念行者。復與前二十五菩薩等,百重、千重,圍繞行者,不問行、住、坐、臥,一切時、處,若晝、若夜,常不離行者。今既有斯勝益可憑,願諸行者,各須至心求往。

又如《無量壽經》云:若我成佛,十方眾生,稱我名號,下至十聲,若不生者,不取正覺;彼佛今現在成佛,當知本誓,重願不虛,眾生稱念,必得往生。

又如《彌陀經》云:若有眾生,聞說阿彌陀佛,即應執持名號。若一日、若二日,乃至七日,一心稱佛不亂。命欲終時,阿彌陀佛,與諸聖眾,現在其前。此人終時,心不顛倒,即得往生彼國。佛告舍利弗:我見是利,故說是言,若有眾生,聞是說者,應當發願,願生彼國。……東方如恆河沙等諸佛,南西北方及上下,一一方如恆河沙等諸佛,各於本國,出其舌相,遍覆三千大千世界,說誠實言:汝等眾生,皆應信是,一切諸佛所護念經。

云何名「護念經」?若有眾生,稱念阿彌陀佛,若七日及一日,下至一聲,乃至十聲、一念等,必得往生;證成此事故,名護念經。次下文云:若稱佛往生者,常問六方恆河沙等諸佛之所護念,故名「護念經」。今既有此增上誓願可憑,諸佛子等,何不勵意去也?(智昇法師集《諸經禮懺儀》下卷者,善導和尚禮懺也。依之)。

《觀經四帖疏.玄義分》又云:言「弘願」者,如《大經》說:「一切善惡凡夫,得生者,莫不皆乘阿彌陀佛,大願業力,為增上緣也。」

又云:言「南無」者,即是歸命,亦是發願回向之義;言「阿彌陀佛」者,即是其行。以斯義故,必得往生。

《觀念法門》又云:言「攝生增上緣」者,如《無量壽經》四十八願中說:佛言:「若我成佛,十方眾生,願生我國,稱我名字,下至十聲;乘我願力,若不生者,不取正覺。」此即是願往生行人,命欲終時,願力攝得往生,故名「攝生增上緣」。

又云:欲使善惡凡夫,回心起行,盡得往生,此亦是「證生增上緣」。

《般舟讚》又云:

門門不同八萬四,為滅無明果業因。

利劍即是彌陀號,一聲稱念罪皆除。

微塵故業隨智滅,不覺轉入真如門。

得免娑婆長劫難,特蒙知識釋迦恩。

種種思量巧方便,選得彌陀弘誓門。

 

爾者「南無」之言「歸命」:

「歸」言「至」也;又歸「說」也;「說」字(悅音)又歸「說」也;「說」字(稅音稅二音:告也,述也,宣述人意也。)

「命」言(業也,招引也,使也,教也,道也,信也,計也,召也)

是以「歸命」者:本願招喚之敕命」也。

言「發願回向」者:如來已發願回施「眾生行」之心也。

言「即是其行」者:即選擇本願」是也。

言「必得往生」者:彰獲至不退位也。《經》言:「即得」釋云:「必定」。「即」言:由聞願力,光闡報土真因,決定時剋之極促也。「必」言(審也,然也,分極也。):金剛心成就之貌也。

《淨土五會念佛略法事儀讚》(*法照大師)云:夫如來設教,廣略隨根,終歸乎實相,得真無生者,孰能與於此哉!然念佛三昧,是真無上深妙門矣!以彌陀法王四十八願,名號為佛事,願力度眾生。乃至如來常於三昧海中,舉網綿手,謂父王曰:「王今坐禪,但當念佛,豈同離念,求乎無念?離生,求於無生乎?離相好,求乎法身?離文,求解脫?」乃至奧大哉!至理真法,一如化物利人,弘誓各別。故我釋迦應生於濁世,阿彌陀出現於淨土,方雖穢淨兩殊,利益齊一。若易修易證,真唯淨土教門。然彼西方殊妙,難比其國土也,嚴以百寶蓮,敷九品以收人,其佛名號也。(乃至)

依《稱讚淨土經》釋法照:

如來尊號甚分明,十方世界普流行。

但有稱名皆得往,觀音勢至自來迎。

彌陀本願特超殊,慈悲方便引凡夫。

一切眾生皆度脫,稱名即得罪消除。

凡夫若得到西方,曠劫塵沙罪消亡。

具六神通得自在,永除老病離無常。

 

依《佛本行經》,法照:

何者名之為正法,若個道理是真宗。

好惡今時須決擇,一一仔細莫朦朧。

正法能超出世間。

持戒坐禪名正法,念佛成佛是真宗。

不取佛言名外道,撥無因果見為空。

正法能超出世間。

禪律如何是正法,念佛三昧是真宗。

見性了心便是佛,如何道理不相應。

 

依《阿彌陀經》:

西方進道勝娑婆,緣無五欲及邪魔。

成佛不勞諸善業,華臺端坐念彌陀。

五濁修行多退轉,不如念佛往西方。

到彼自然成正覺,還來苦界作津梁。

萬行之中為急要,迅速無過淨土門。

不但本師金口說,十方諸佛共傳證。

此界一人念佛名,西方便有一蓮生。

但使一生常不退,此華還到此間迎。

 

依《般舟三昧經》,慈湣和尚:

今日道場諸眾等,恆沙曠劫總經來。

度此人身難值遇,喻若優曇華始開。

正值希聞淨土教,正值念佛法門開。

正值彌陀弘誓喚,正值大眾信心回。

正值今日依經讚,正值結契上華台。

正值道場無魔事,正值無病總能來。

正值七日功成就,四十八願要相攜。

普勸道場同行者,努力回心歸去來。

借問家鄉何處在,極樂池中七寶台。

彼佛因中立弘誓,聞名念我總迎來。

不簡貧窮將富貴,不簡下智與高才。

不簡多聞持淨戒,不簡破戒罪根深。

但使回心多念佛,能令瓦礫變成金。

寄語現前大眾等,同緣去者早相尋。

借問相尋何處去,報導彌陀淨土中。

借問何緣得生彼,報導念佛自成功。

借問今生多罪障,如何淨土肯相容。

報導稱名罪消滅,喻若明燈入暗中。

借問凡夫得生否,如何一念暗中明。

報導除疑多念佛,彌陀決定自親近。

 

依《新無量壽觀經》法照:

十惡五逆至愚人,永劫沉淪在久塵。

一念稱得彌陀號,至彼還同法性身。

憬興師(《述文贊》)云:如來廣說有二,初廣說如來淨土因果,即所行、所成也。後廣顯眾生往生因果,即所攝、所益也。

又云:《悲華經.諸菩薩本授記品》云:爾時,寶藏如來讚轉輪王言:「善哉,善哉,大王汝見西方,過百千萬億佛土,有世界,名『尊善無垢』,彼界有佛,名『尊音王如來』。今現在為諸菩薩,說於正法,純一大乘。清淨無雜。其中眾生,等一化生,亦無女人,及其名字。彼佛世界,所有功德,清淨莊嚴,悉如大王所願無異。今改汝字,為『無量清淨』。」《無量壽如來會》云:廣發如是大弘誓願,皆已成就,世間稀有;發是願已,如實安住,種種功德,具足莊嚴,威德廣大,清淨佛土。

(《述文贊》)又云:福智二嚴成就故,備施等眾生行也;以己所修,利眾生故,令功德成。

又云:藉久遠因,值佛聞法,可慶喜故。

又云:人聖國妙,誰不盡力,作善願王,因善既成,不自獲果,故云「自然」。不簡貴賤,皆得往生,故云「著無上下」。

又云:「易往而無人,其國不逆違,自然之所牽。」修因即往,無修生鮮。修因來生,終不違逆,即易往也。

又云:「本願力故」(即往誓願之力),「滿足願故」(願無缺故),「明瞭願故」(求之不虛故),「堅固願故」(緣不能壞故),「究竟願故」(必果遂故)。

又云:總而言之,欲令凡小增欲往生之意故,須顯彼土勝。

又云:既言「於此土修菩薩行」。即知,無諍王在於此方。寶海亦然。

又云:聞佛威德廣大故,得不退轉也。

《樂邦文類》云:總官張掄云:佛號甚易持,淨土甚易往,八萬四千法門,無如是之捷徑。但能輟清晨俯仰之暇,遂可為永劫不壞之資,是則用力甚微,而收功乃無有盡,眾生亦何苦自棄,而不為乎?噫!夢幻非真,壽夭難保,呼吸之頃,即是來生。一失人身,萬劫不復,此時不悟,佛如眾生何?願深念於無常,勿徒貽於後悔。淨樂居士張掄勸緣。

台教祖師山陰(慶文法師)云:良由佛名,從真應身,而建立故,從慈悲海,而建立故;從誓願海,而建立故;從智慧海,而建立故;從法門海,而建立故。若但專稱一佛名號,則是具稱諸佛名號。功德無量,能滅罪障,能生淨土,何必生疑乎!

律宗祖師元照(《觀經疏》)云:況我佛大慈,開示淨土,殷勤勸囑,遍諸大乘;目見耳聞,特生疑謗,自甘沉溺,不慕越升,如來說為「可憐憫者」。良由不知此法,特異常途:不擇賢愚,不簡緇素,不論修行久近,不問造罪重輕,但令決定信心,即是往生因種。

 

又云:今淨土諸經,並不言魔,即知此法,無魔明矣!山陰慶文法師《正信法門》,辯之甚詳,今為具引彼:

問曰:或有人云:臨終見佛菩薩,放光持台,天樂異香,來迎往生,並是魔事。此說如何?

答曰:有依《首楞嚴經》修習三昧,或發動陰魔;有依《摩訶衍論》修習三昧,或發動外魔(謂天魔也);有依《止觀論》修習三昧,或發動時魅。此等並是修禪定人,約其自力,先有魔種,被定擊發,故現此事。嘗能明識,各用對治,即能除遣。若作聖解,皆被魔障(上明此方入道,則發魔事)。今約所修念佛三昧,乃憑佛力,如近帝王,無敢干犯。蓋由阿彌陀佛,有大慈悲力、大誓願力、大智慧力、大三昧力、大威神力、大摧邪力、大降魔力、天眼遠見力、天耳遙聞力、他心徹鑒力、光明遍照攝取眾生力。有如是等不可思議功德之力,豈不能護持念佛之人,至臨終時,令無障礙耶?若不為護持者,則慈悲力何在?若不能除魔障者,智慧力、三昧力、威神力、摧邪力、降魔力,復何在耶?若不能鑒察被魔為障者,天眼遠見力、天耳遙聞力、他心徹鑒力復何在耶?《經》(《觀經》)云:阿彌陀佛,相好光明,遍照十方世界,念佛眾生,攝取不捨。若謂念佛,臨終被魔障者,光明遍照,攝取眾生力,復何在耶?況念佛人,臨終感相,出自眾經,皆是佛言,何得貶為魔境乎?今為決破邪疑,當生正信。

(元照《彌陀經疏》)又云:一乘極唱,終歸咸指於樂邦;萬行圓修,最勝獨推於果號。良以從因建願,秉志躬行。歷塵點劫,懷濟眾之仁;無芥子地,非捨身之處。悲智六度,攝化以無遺;內外兩財,隨求而必應。機與緣熟,行滿功成,一時圓證於三身,萬德總彰於四字。

 

又云:況我彌陀,以名接物,是以耳聞口誦,無邊聖德,攬入識心,永為佛種,頓除億劫重罪,獲證無上菩提。信知:非少善根,是多功德也。

 

又云:正念中,凡人臨終,識神無主,善惡業種,無不發現。或起惡念,或起邪見,或生繫戀,或發倡狂,惡相非一,皆名顛倒。因前誦佛,罪滅障除,淨業內薰,慈光外攝,脫苦得樂,一那間。下文勸生,其利在此。

慈云法師(天竺寺遵式)云:「唯安養淨業,捷直可修,若有四眾,欲復速破無明,永滅五逆十惡,重輕等罪,當修此法。欲得大小戒體,還復清淨,得念佛三昧,成就菩薩諸波羅蜜,當學此法。欲得臨終,離諸怖畏,身心安快,眾聖現前,授手接引,初離塵勞,便至不退,不歷長劫,即得無生,當學此法等。」古賢法語,能無從乎!已上五門,略標綱要,自餘不盡,委在釋文。按《開元藏錄》,此經凡有兩譯,前本已亡,今本乃良耶舍譯。《僧傳》云:良耶舍,此云時稱,宋元嘉初,達於京邑,文帝時。

 

慈云(尊式)讚云:了義中了義,圓頓中圓頓。

大智(元照律師.觀經疏)唱云:圓頓一乘,純一無雜。

律宗戒度(元照之弟子.戒度正觀記)云:佛名乃是積劫薰修,攬其萬德,總彰四字,是故稱之,獲益非淺。

律宗用欽(元照之弟子)云:今若以我心口,稱念一佛嘉號,則從因至果,無量功德,無不具足。

 

又云:一切諸佛,歷微塵劫,了悟實相,得一切故,發無相大願,修無住妙行,證無得菩提,住非莊嚴國土,現無神通之神通故。舌相遍於大千,示無說之說,故勸信是經,豈容心思口議耶!私謂:諸佛不思議功德,須更收彌陀二報莊嚴、持名行法,彼諸佛中,亦須收於彌陀也。

三論祖師嘉祥(吉藏法師《觀經疏》)云:問:念佛三昧,何因能得滅如此多罪耶?解云:佛有無量功德,念佛無量功德,故得滅無量罪。

法相祖師法位(大經疏)云:諸佛皆德施名,稱名即稱德,德能滅罪生福,名亦如是。若信佛名,能生善滅惡,決定無疑,稱名往生,此有何惑。

禪宗飛錫(念佛三昧寶王論)云:念佛三昧,善之最上,萬行元首,故曰「三昧王」焉。

源信《往生要集》云:《雙卷經》三輩之業,雖有淺深,然通皆云:「一向專念,無量壽佛。」三、四十八願中,於念佛門,別發一願云:「乃至十念,若不生者,不取正覺。」四、《觀經》:「極重惡人,無他方便,唯稱彌陀,得生極樂。」

 

又云:應依《心地觀經》六種功德:一、無上大功德田。二、無上大恩德。三、無足二足,及以多足,眾生中尊。四、極難值遇,如優曇華。五、獨出三千大千界。六、世出世間,功德圓滿,一切義依。具如此等六種功德,常能利益一切眾生。

 

依此六種功德。信和尚云:

應念:一稱南無佛,皆已成佛道,故我歸命禮,無上功德田。

應念:慈眼視眾生,平等如一子,故我歸命禮,極大慈悲母。

應念:十方諸大士,恭敬彌陀尊,故我歸命禮,無上兩足尊。

應念:一得聞佛名,過於優曇華,故我歸命禮,極難值遇者。

應念:一百俱胝界,二尊不並出,故我歸命禮,稀有大法王。

應念:佛法眾德海,三世同一體,故我歸命禮,圓融萬德尊。

 

又云:波利質多樹華,一日薰衣,瞻卜華、波師迦華,雖千歲薰,所不能及。

 

又云:如一斤石汁,能便變千斤銅為金;雪山有草,名為忍辱,牛若食者,即得醍醐;屍利沙見昂星,則出果實。

《選擇本願念佛集》(源空集)云:南無阿彌陀佛(往生之業,念佛為本)

 

又云:

速欲離生死,二種勝法中,且擱聖道門,選入淨土門。

欲入淨土門,正雜二行中,且拋諸雜行,選應歸正行。

欲修於正行,正助二業中,猶傍於助業,選應專正定。

正定之業者,即是稱佛名,稱名必得生,依佛本願故。

 

明知:是非凡聖自力之行,故名「不回向之行」也。大小聖人、重輕惡人,皆同齊應歸,選擇大寶海,念佛成佛。是以:

《論註》曰:彼安樂國土,莫非阿彌陀如來,正覺淨華,之所化生,同一念佛,無別道故。

 

 

爾者,獲真實行信者,心多歡喜故,是名「歡喜地」,是喻初果者。

初果聖者,尚睡眠懶惰,不至二十九有。何況十方群生海,歸命斯行信者,攝取不捨,故名「阿彌陀佛」,是曰「他力」。

是以龍樹大士(《易行品》)曰「即時入必定」。曇鸞大師(《論註》)云「入正定聚之數」。仰可憑斯,專可行斯也。

 

良知:無德號慈父」,能生因」闕;無光明悲母」,所生緣」乖。能所因緣雖可和合,非信心業識,無到光明土」。真實信業識,斯則為內因;光明名父母,斯則為外緣。內外因緣和合,得證報土真身。

故宗師(善導《往生禮讚》)言:「以光明名號攝化十方,但使信心求念」。又云(法照《五會法事讚》),「念佛成佛是真宗」。又云(善導《散善義》),「真宗叵遇」也,可知。

 

凡就往相」回向行信,行」則有一念,亦信」有一念。

言「行之一念」者,謂就稱名遍數,顯開選擇易行至極。故:

大本(《大經》)言:佛語彌勒:「其有得聞,彼佛名號,歡喜踴躍,乃至一念,當知此人,為得大利,則是具足,無上功德。」

■光明寺和尚云:下至一念。

又云:一聲一念。

又云:專心專念。

■(*大唐西崇福寺沙門)智昇師《集諸經禮懺儀》下卷云:「深心,即是真實信心。」信知「自身是具足煩惱凡夫,善根薄少,流轉三界,不出火宅」;今信知「彌陀本弘誓願,及稱名號,下至十聲一聲等,定得往生。」乃至一念,無有疑心,故名「深心」。

 

《經》言「乃至」,釋曰「下至」「乃」、「下」其言雖異,其意惟一也。復「乃至」者,一多包容之言。

 

言「大利」者,對小利之言。言「無上」者,對有上之言也。信知:「大利無上」者,一乘真實之利益也;「小利有上」者,則是八萬四千假門也。

 

《釋》云:「專心」者即一心,形無二心也;云「專念」者即一行,形無二行也。

 

今彌勒付囑之一念」即是一聲;一聲」即是一念。「一念」即是一行;一行」即是正行;正行」即是正業;正業」即是正念;正念」即是念佛」,則是南無阿彌陀佛」也。

 

爾者:乘大悲願船,浮光明廣海至德風靜,眾禍波轉,即破無明暗,速到無量光明土,證大般涅槃,遵普賢之德也,可知。

《安樂集》云:「十念相續」者:是聖者一數之名耳。即能積念凝思,不緣他事,使業道成辦便罷,亦不勞記之頭數也。

又云:若久行人,念多應依此,若始行人,念者記數亦好,此亦依聖教。

 

斯乃顯真實行」明證。誠知:選擇攝取之本願,超世稀有之勝行,圓融真妙之正法,至極無礙之大行也,可知。

言「他力」者:如來本願力」也。

《論註》曰:言「本願力」者,示大菩薩於法身中,常在三昧,而現種種身,種種神通,種種說法,皆以本願力起。譬如阿修羅琴,雖無鼓者,而音曲自然,是名「教化地第五功德相」。「菩薩入四種門,自利行成就,應知」:「成就」者,謂自利滿足也。「應知」者,謂應知由自利故,則能利他,非是不能自利,而能利他也。「菩薩出第五門,回向利益他行成就,應知」:「成就」者,謂以回向因,證教化地果,若因若果,無有一事,不能利他也。「應知」者,謂應知由利他故,則能自利,非是不能利他,而能自利也。「菩薩如是修五門,行自利利他,速得成就阿耨多羅三藐三菩提故」:佛所得法名為「阿耨多羅三藐三菩提」,以得此菩提,故名為「佛」。今言「速得阿耨多羅三藐三菩提」,是得早作佛也。「阿」名無;「耨多羅」名上;「三藐」名正;「三」名遍;「菩提」名道;統而譯之,名為「無上正遍道」。「無上」者,言此道窮理盡性,更無過者。何以言之?以正故。「正」者,聖智也,如法相而知故,稱為「正智」。法性無相故,聖智無知也。「遍」有二種,一者,聖心遍知一切法;二者,法身遍滿法界。若身若心,無不遍也。「道」者,無礙道也,《經》(《華嚴經》)言:「十方無礙人,一道出生死。」「一道」者,一無礙道也。「無礙」者,謂知生死即是涅槃。如是等入不二法門,無礙相也。

問曰:有何因緣,言「速得成就阿耨多羅三藐三菩提」?

答曰:《論》言:「修五門行,以自利利他成就故。」然核求其本,阿彌陀如來為增上緣。他利之與利他,談有左右,若自佛而言,宜言「利他」;自眾生而言,宜言「他利」。今將談佛力,是故以利他言之,當知此意也。凡是生彼淨土,及彼菩薩人天所起諸行,皆緣阿彌陀如來本願力故。何以言之?若非佛力,四十八願,便是徒設。今的取三願,用證義意──

願言:「設我得佛,十方眾生,至心信樂,欲生我國,乃至十念,若不生者,不取正覺;唯除五逆,誹謗正法。」緣佛願力故,十念念佛,便得往生,得往生故,即免三界輪轉之事,無輪轉故,所以得速。一證也。

願言:「設我得佛,國中人天,不住定聚,必至滅度者,不取正覺。」緣佛願力故,住正定聚;住正定聚故,必至滅度;無諸回伏之難,所以得速。二證也。

願言:「設我得佛,他方佛土,諸菩薩眾,來生我國,究竟必至,一生補處。除其本願,自在所化,為眾生故,被弘誓鎧,積累德本,度脫一切,游諸佛國,修菩薩行。供養十方諸佛如來,開化恆沙,無量眾生,使立無上正真之道。超出常倫,諸地之行現前,修習普賢之德,若不爾者,不取正覺。」緣佛願力故,超出常倫,諸地之行現前,修習普賢之德。以超出常倫,諸地之行現前故,所以得速。三證也。

以斯而推,他力為增上緣,得不然乎!

當復引例,示自力他力相:如人畏三途故,受持禁戒;受持禁戒故,能修禪定;以修禪定故,修習神通;以神通故,能遊四天下,如是等名為「自力」。又如劣夫跨驢不上,從轉輪王行,便乘虛空,遊四天下,無所障礙,如是等名為「他力」。愚哉,後之學者,聞他力可乘,當生信心,勿自局分也。

元照律師(觀經疏)云:或於此方,破惑證真,則運自力,故談大小諸經。或往他方,聞法悟道,須憑他力,故說往生淨土。彼此雖異,莫非方便,令悟自心。

 

言「一乘海」者:「一乘」者,大乘;大乘者,佛乘。{得一乘者,得阿耨多羅三藐三菩提。阿耨菩提者,即是涅槃界;涅槃界者,即是究竟法身;得究竟法身者,則究竟一乘。無異如來,無異法身,如來即法身。究竟一乘者,即是無邊不斷。}*大乘無有二乘、三乘,二乘、三乘者,入於一乘。一乘者,即「第一義乘」,唯是「誓願一佛乘」也。

*出自《勝鬘經》

北本《涅槃經》言:善男子,實諦者,名曰「大乘」,非大乘者,不名「實諦」。善男子,實諦者,是佛所說,非魔所說。若是魔說、非佛說,不名「實諦」。善男子,實諦者:一道清淨,無有二也。

(二)又言:云何菩薩,信順一實,菩薩了知,一切眾生,皆歸一道,「一道」者,謂「大乘」也。諸佛菩薩,為眾生故,分之為三,是故菩薩,信順不逆。

(三)又言:善男子,「畢竟」有二種,一者,莊嚴畢竟;二者,究竟畢竟。一者,世間畢竟;二者,出世間畢竟。「莊嚴畢竟」者,六波羅蜜,「究竟畢竟」者,一切眾生所得一乘。一乘者,名為「佛性」,以是義故,我說「一切眾生,悉有佛性」。一切眾生,悉有一乘,以無明覆故,不能得見。

(四)又言:云何為「一」?一切眾生,悉一乘故;云何「非一」?說三乘故;云何「非一、非非一」?無數法故。

《華嚴經》言:

文殊法常爾,法王唯一法。

一切無礙人,一道出生死。

一切諸佛身,唯是一法生。

一心一智慧,力無畏亦然。

 

爾者,斯等覺悟,皆以安養淨剎之大利,佛願難思之至德也。

 

言「海」者,從久遠已來,轉凡聖所修雜修雜善川水,轉逆謗闡提、恆沙無明海水;成本願大悲智慧真實、恆沙萬德大寶海水,喻之「如海」也。良知:如《經》(源信《往生要集》)說言「煩惱冰解,成功德水」。

「願海」者:不宿二乘雜善中下屍骸,何況宿人天虛假、邪偽善業、雜毒雜心屍骸乎?故:

《大本》(《大經》)言:

聲聞或菩薩,莫能究聖心。譬如從生盲,欲行開導人。

如來智慧海,深廣無涯底。二乘非所測,唯佛獨明瞭。

《淨土論》曰:何者「莊嚴不虛作住持功德成就」?偈言:「觀佛本願力,遇無空過者,能令速滿足,功德大寶海」故。「不虛作住持功德成就」者,蓋是阿彌陀如來本願力也。今當略示虛作之相不能住持,用顯彼不虛作住持之義。乃至所言「不虛作住持」者,依本法藏菩薩四十八願,今日阿彌陀如來自在神力,願以成力,力以就願;願不徒然,力不虛設;力願相符,畢竟不差,故曰「成就」。

又曰:「海」者,言佛一切種智,深廣無涯,不宿二乘、雜善、中下屍骸,喻之如海。是故言「天人不動眾,清淨智海生」。「不動」者,言彼天人,成就大乘根,不可傾動也。

光明師(玄義分)云:我依菩薩藏,頓教一乘海,

(般舟讚)又云:瓔珞經中說漸教,萬劫修功證不退。觀經彌陀經等說,即是頓教菩提藏。

《樂邦文類》云:宗釋禪師云:還丹一粒,變鐵成金;真理一言,轉惡業成善業。

 

(二教48對)然就教,念佛諸善比校對論:有難易對、頓漸對、橫豎對、超涉對、順逆對、大小對、多少對、勝劣對、親疏對、近遠對、深淺對、強弱對、重輕對、廣狹對、純雜對、徑迂對、捷遲對、通別對、不退退對、直辯因明對、名號定散對、理盡非理盡對、勸無勸對、無間間對、斷不斷對、相續不續對、無上有上對、上上下下對、思不思議對、因行果德對、自說他說對、回不回向對、護不護對、證不證對、讚不讚對、付囑不付囑對、了不了教對、機堪不堪對、選不選對、真假對、佛滅不滅對、法滅不滅對、利不利對、自力他力對、有願無願對、攝不攝對、入定聚不入對,斯義如斯。

然按本願一乘海,圓融滿足,極速無礙,絕對不二之教也。

 

(二機11對)亦就機對論:有信疑對、善惡對、正邪對、是非對、實虛對、真偽對、淨穢對、利鈍對、奢促對、豪賤對、明暗對,斯義如斯。

然按一乘海之機,金剛信心,絕對不二之機也,可知。

 

(一乘海釋文)敬白一切往生人等,弘誓一乘海者,成就無礙、無邊、最勝、深妙、不可說、不可稱、不可思議至德。何以故?誓願不可思議故。悲願喻如太虛空,諸妙功德廣無邊故;猶如大車,普能運載諸凡聖故;猶如妙蓮華,不染一切世間法故;如善見藥王,能破一切煩惱病故;猶如利劍,能斷一切憍慢鎧故;如勇將幢,能伏一切諸魔軍故;猶如利鋸,能截一切無明樹故;猶如利斧,能伐一切諸苦枝故;如善知識,解一切生死縛故;猶如導師,善令知凡夫出要道故;猶如湧泉,出智慧水無窮盡故;猶如蓮華,不染一切諸罪垢故;猶如疾風,能散一切諸障霧故;猶如好蜜,圓滿湧泉功德味故;猶如正道,令諸群生入智城故;猶如磁石,吸本願因故;如閻浮檀金,映奪一切有為善故;猶如伏藏,能攝一切諸佛法故;猶如大地,三世十方一切如來出生故;如日輪光,破一切凡愚癡暗出生信樂故;猶如君王,勝出一切上乘人故;猶如嚴父,訓導一切諸凡聖故;猶如悲母,長生一切凡聖報土真實因故;猶如乳母,養育守護一切善惡往生人故;猶如大地,能持一切往生故;猶如大水,能滌一切煩惱垢故;猶如大火,能燒一切諸見薪故;猶如大風,普行世間無所礙故。

 

能出「三有」繫縛城,能閉「二十五有」門;能得真實報土,能辨邪正道路,能竭愚癡海,能流入願海;乘一切智船,浮諸群生海;圓滿福智藏,開顯方便藏。良可奉持,特可頂戴也。

 

凡就誓願,有真實行、信,亦有方便行、信。

其「真實行願」者:「諸佛稱名願」;

其「真實信願」者:「至心信樂願」。

斯乃選擇本願之行信」也。

 

其「機」者:則一切善惡、大小凡愚也;

「往生」者:則難思議往生」也;

「佛土」者:則報佛報土」也。

斯乃誓願不可思議,一實真如海,《大無量壽經》之宗致,他力真宗」之正意也。

是以為知恩報德,披宗師釋言:

 

夫菩薩歸佛,如孝子之歸父母;忠臣之歸君後。動靜非己,出沒必由,知恩報德,理宜先啟。又所願不輕,若如來不加威神,將何以達。乞加神力,所以仰告。

 

爾者,歸大聖真言,閱大祖解釋,信知佛恩深遠,作(正信念佛偈)曰:

 

歸命無量壽如來,南無不可思議光

法藏菩薩因位時,在世自在王佛所

睹見諸佛淨土因,國土人天之善惡

建立無上殊勝願,超發稀有大弘誓

五劫思惟之攝受,重誓名聲聞十方

普放無量無邊光,無礙無對光炎王

清淨歡喜智慧光,不斷難思無稱光

超日月光照塵,一切群生蒙光照

本願名號正定業,至心信樂願為因

成等覺正大涅槃,必至滅度願成就

如來所以興出世,唯說彌陀本願海

五濁惡時群生海,應信如來如實言

能發一念喜愛心,不斷煩惱得涅槃

凡聖逆謗齊回入,如眾水入海一味

攝取心光常照護,已能雖破無明暗

貪愛嗔憎之雲霧,常覆真實信心天

譬如日光覆雲霧,雲霧之下明無暗

獲信見敬大慶喜,即橫超截五惡趣

一切善惡凡夫人,聞信如來弘誓願

佛言廣大勝解者,是人名芬陀利華

彌陀佛本願念佛,邪見憍慢惡眾生

信樂受持甚以難,難中之難無過斯

印度西天之論家,中夏日域之高僧

顯大聖興世正意,明如來本誓應機

釋迦如來楞伽山,為眾告命南天竺

龍樹大士出於世,悉能摧破有無見

宣說大乘無上法,證歡喜地生安樂

顯示難行陸路苦,信樂易行水道樂

憶念彌陀佛本願,自然即時入必定

唯能常稱如來號,應報大悲弘誓恩

天親菩薩造論說,歸命無礙光如來

依修多羅顯真實,光闡橫超大誓願

廣由本願力回向,為度群生彰一心

歸入功德大寶海,必獲入大會眾數

得至蓮華藏世界,即證真如法性身

游煩惱林現神通,入生死園示應化

本師曇鸞梁天子,常向鸞處菩薩禮

三藏流支授淨教,焚燒仙經歸樂邦

天親菩薩論註解,報土因果顯誓願

往還回向由他力,正定之因唯信心

惑染凡夫信心發,證知生死即涅槃

必至無量光明土,諸有真實皆普化

道綽決聖道難證,唯明淨土可通入

萬善自力貶勤修,圓滿德號勸專稱

三不三信誨殷勤,像末法滅同悲引

一生造惡值弘誓,至安養界證妙果

善導獨明佛正意,矜哀定散與逆惡

光明名號顯因緣,開入本願大智海

行者正受金剛心,慶喜一念相應後

與韋提等獲三忍,即證法性之常樂

源信廣開一代教,偏歸安養勸一切

專雜執心判淺深,報化二土正辨立

極重惡人唯稱佛,我亦在彼攝取中

煩惱障眼雖不見,大悲無倦常照我

本師源空明佛教,憐湣善惡凡夫人

真宗教證興片州,選擇本願弘惡世

還來生死輪轉家,決以疑情為所止

速入寂靜無為樂,必以信心為能入

弘經大士宗師等,拯濟無邊極濁惡

道俗時眾共同心,唯可信斯高僧說

 

(六十行已畢,一百二十句)

 

《顯淨土真實信文類》序

 

【別序】

夫以:獲得信樂,發起自如來選擇願心;開闡真心,顯彰從大聖矜哀善巧。

然末代道俗,近世宗師;沉自性唯心,貶淨土真證;迷定散自心,昏金剛真信。

爰愚禿釋親鸞,信順諸佛如來真說,披閱論家、釋家宗義。廣蒙三經光澤,特開一心華文。且至疑問,遂出明證。誠念佛恩深重,不恥人倫哢言。忻淨邦徒眾,厭穢域庶類,雖加取捨,莫生譭謗矣!

 

 

第三卷  顯淨土真實「信」

 

至心信樂之願:正定聚之機

 

謹按往相回向,有大信。大信心者,則是:長生不死之神方,忻淨厭穢之妙術,選擇回向之直心,利他深廣之信樂,金剛不壞之真心,易往無人之淨信,心光攝護之一心,稀有最勝之大信,世間難信之捷徑,證大涅槃之真因,極速圓融之白道,真如一實之信海也。

 

斯心即是出於「念佛往生之願」,斯大願名「選擇本願」,亦名「本願三心之願」,復名「至心信樂之願」,亦可名「往相信心之願」也。

 

然常沒凡愚,流轉群生,無上妙果不難成,真實信樂實難獲。何以故?乃由如來加威力故,博因大悲廣慧力故。

 

遇獲淨信者,是心不顛倒,是心不虛偽。是以極惡深重眾生,得大慶喜心,獲諸聖尊重愛也。

至心信樂本願文:

《大經》言:設我得佛,十方眾生,至心信樂,欲生我國,乃至十念,若不生者,不取正覺。唯除五逆,誹謗正法。

《無量壽如來會》言:若我證得無上覺時,餘佛中諸有情類,聞我名已,所有善根心心回向,願生我國乃至十念,若不生者不取菩提。唯除造無間惡業,誹謗正法及諸聖人。

(*大無量壽經)本願成就文:《經》言:諸有眾生,聞其名號,信心歡喜,乃至一念,至心回向,願生彼國,即得往生,住不退轉。唯除五逆,誹謗正法。

■《無量壽如來會》言(菩提流支譯):他方佛國所有有情,聞無量壽如來名號,能發一念淨信歡喜,愛樂所有善根回向,願生無量壽國者,隨願皆生,得不退轉,乃至無上正等菩提。除五無間、誹謗正法、及謗聖者。

(*大無量壽經)又言:

聞法能不忘,見敬得大慶。則我善親友,是故當發意。

(*如來會)

又言:如是等類,大威德者,能生廣大佛法異門。

 

又言:

如來功德佛自知,唯有世尊能開示。

天龍夜叉所不及,二乘自絕於名言。

若諸有情當作佛,行超普賢登彼岸。

敷演一佛之功德,時逾多劫不思議。

於是中間身滅度,佛之勝慧莫能量。

是故具足於信聞,及諸善友之攝受。

得聞如是深妙法,當獲重愛諸聖尊。

如來勝智遍虛空,所說義言唯佛悟。

是故博聞諸智士,應信我教如實言。

人趣之身得甚難,如來出世遇亦難。

信慧多時方乃獲,是故修者應精進。

如是妙法已聽聞,常令諸佛而生喜。

《論註》曰:稱彼如來名,如彼如來光明智相,如彼名義,欲如實修行相應故。「稱彼如來名」者,謂稱無礙光如來名也。「如彼如來光明智相」者,佛光明是智慧相也。此光明照十方世界無有障礙,能除十方眾生無明黑暗,非如日月珠光但破室穴中暗也。「如彼名義欲如實修行相應」者,彼無礙光如來名號,能破眾生一切無明,能滿眾生一切志願。然有稱名憶念,而無明猶存,而不滿所願者,何者?由不如實修行,與名義不相應故也。云何為不如實修行,與名義不相應?謂不知如來是實相身是為物身。又有三種不相應:一者信心不淳,若存若亡故;二者信心不一,無決定故;三者信心不相續,餘念間故。此三句輾轉相成,以信心不淳故無決定;無決定故念不相續。亦可念不相續故不得決定信,不得決定信故心不淳。與此相違名「如實修行相應」,是故論主(天親)建言「我一心」。

 

《讚阿彌陀佛偈》曰(曇鸞和尚造也):

諸聞阿彌陀德號,信心歡喜慶所聞。

乃既一念至心者,回向願生皆得往。

唯除五逆謗正法,故我頂禮願往生。

光明寺《觀經義》云:言「如意」者有二種:一者如眾生意,隨彼心念皆應度之;二如彌陀之意,五眼圓照,六通自在,觀機可度者,一念之中,無前無後,身心等赴,三輪開悟,各益不同也。

 

又云:此五濁五苦等,通六道受,未有無者,常逼惱之。若不受此苦者,即非凡數攝也。

 

又云:從「何等為三」,下至「必生彼國」已來,正明辨定三心以為正因。即有其二,一明「世尊隨機顯益,意蜜難知,非佛自問自證,無由得解」。二明「如來還自答前三心之數」。《經》云:

「一者至誠心」:「至」者真,「誠」者實,欲明「一切眾生,身口意業,所修解行,必須真實心中作」。不得外現賢善精進之相,內懷虛假,貪嗔邪偽,奸詐百端,惡性難侵,事同蛇蠍;雖起三業,名為「雜毒之善」,亦名「虛假之行」,不名「真實業」也。若作如此安心起行者,縱使苦勵身心,日夜十二時,急走急作,如灸頭燃者,眾名「雜毒之善」。欲回此雜毒之行求生彼佛淨土者,此必不可也。何以故?正由彼阿彌陀佛因中行菩薩行時,乃至一念一那,三業所修皆是真實心中作,凡所施為趣求亦皆真實。又真實有二種,一者自利真實,二者利他真實。乃至不善三業必須真實心中捨。又若起善三業者,必須真實心中作。不簡內外明暗,皆須真實故,名「至誠心」。

「二者深心」:言「深心」者,即是深信之心也。亦有二種:

一者決定深信:「自身現是罪惡生死凡夫,曠劫已來常沒常流轉,無有出離之緣;」

二者決定深信:「彼阿彌陀佛,四十八願,攝受眾生,無疑無慮,乘彼願力,定得往生。」

又決定深信:「釋迦佛說此《觀經》三福、九品、定散二善,證讚彼佛依正二報,使人忻慕。」

又決定深信:「《彌陀經》中,十方恆沙諸佛,證勸一切凡夫,決定得生。」

又「深信」者:仰願一切行者等,一心「唯信佛語」,不顧身命,決定依行。佛遣捨者即捨;佛遣行者即行;佛遣去處即去。是名「隨順佛教」;「隨順佛意」;是名「隨順佛願」;是名「真佛弟子」。

又一切行者,但能依此經深信行者,必不誤眾生也。何以故?佛是滿足大悲人故,實語故。除佛已還,智行未滿,在其學地,由有正習二障未除,果願未圓。此等凡聖,縱使測量諸佛教意,未能決了。雖有平章,要請佛證為定也。若稱佛意,即印可言「如是如是」;若不可佛意者,即言「汝等所說是義不如是」。不印者即同無記、無利、無益之語;佛印可者即隨順佛之正教。若佛所有言說,即是正教、正義、正行、正解、正業、正智。若多若少,眾不問菩薩人天等,定其是非也。若佛所說即是「了教」,菩薩等說盡名「不了教」也,應知。是故今時仰勸一切有緣往生人等,唯可深信佛語專注奉行,不可信用菩薩等不相應教以為疑礙。抱惑自迷,廢失往生之大益也。(乃至)

釋尊指勸「一切凡夫,盡此一身,專念專修,捨命已後,定生彼國」者,即十方諸佛悉皆同讚、同勸、同證。何以故?同體大悲故。一佛所化即是一切佛化,一切佛化即是一佛所化。即《彌陀經》中說,釋迦讚歎極樂種種莊嚴,又勸一切凡夫,一日、七日,一心專念彌陀名號,定得往生。次下文云:十方各有恆河沙等諸佛,同讚釋迦能於五濁惡時、惡世界、惡眾生、惡見、惡煩惱、惡邪無信盛時,指讚彌陀名號勸勵:「眾生稱念,必得往生」,即其證也。又十方佛等,恐畏眾生不信釋迦一佛所說,即共同心、同時,各出舌相,遍覆三千世界,說誠實言:「汝等眾生,皆應信是釋迦所說、所讚、所證,一切凡夫,不問罪福多少、時節久近,但能上盡百年,下至一日、七日,一心專念,彌陀名號,定得往生,必無疑也。」是故一佛所說,即一切佛同證誠其事也。此名「就人立信」也。(乃至)

又就此正中,復有二種,一者:一心專念,彌陀名號,行住坐臥,不問時節久近,念念不捨者,是名「正定之業」,順彼佛願故。若依禮誦等,即名為「助業」。除此正助二行已外,自余諸善,悉名「雜行」。乃至眾名「疏雜之行」也,故名「深心」。

「三者回向發願心」。乃至又回向發願願生者,必須決定真實心中回向,願作得生想。此心深信,由若金剛,不為一切異見、異學、別解、別行人等之所動亂破壞,唯是決定一心投正直進。不得聞彼人語,即有進退,心生怯弱,回顧落道,即失往生之大益也。

問曰:若有解行不同,邪雜人等,來相惑亂,或說種種疑難,導不得往生。或云:汝等眾生,曠劫已來,及以今生,身口意業,於一切凡聖身上,具造十惡、五逆、四重、謗法、闡提、破戒、破見等罪,未能除盡,然此等之罪,繫屬三界惡道,云何一生修福念佛,即入彼無漏無生之國,永得證悟不退位也?

答曰:諸佛教行,數越塵沙,稟識機緣,隨情非一。譬如世間人,眼可見可信者,如明能破暗,空能含有,地能載養,水能生潤,火能成壞,如此等事,悉名「待對之法」。即目可見,千差萬別,何況佛法不思議之力,豈無種種益也。隨出一門者,即出一煩惱門也。隨入一門者,即入一解脫智慧門也。為此隨緣起行,各求解脫。汝何以乃將非有緣之要行,障惑於我!然我之所愛,即是我有緣之行,即非汝所求;汝之所愛,即是汝有緣之行,亦非我所求。是故各隨所樂而修其行者,必疾得解脫也。行者當知,若欲學解,從凡至聖,乃至佛果,一切無礙,皆得學也;若欲學行者,必藉有緣之法,少用功勞,多得益也。

又白一切往生人等,今更為行者,說一譬喻,守護信心,以防外邪異見之難。何者是也:譬如有人,欲向西行,百千之裡。忽然中路,見有二河,一是火河在南,二是水河在北,二河各闊百步,各深無底,南北無邊。正水火中間,有一白道,可闊四五寸許。此道從東岸至西岸,亦長百步,其水波浪,交過濕道,其火焰亦來燒道,水火相交,常無休息。此人既至空曠迥處,更無人物,多有群賊惡獸,見此人單獨,競來欲殺。此人怖死,直走向西,忽然見此大河,即自念言:「此河南北,不見邊畔,中間見一白道,極是狹少,二岸相去雖近,何由可行,今日定死不疑。」正欲到回,群賊惡獸,漸漸來逼,正欲南北避走,惡獸毒蟲,競來向我,正欲向西,尋道而去,復恐墮此,水火二河。當時惶怖,不復可言,即自思念:「我今回亦死,住亦死,去亦死。一種不勉死者,我甯尋此道,向前而去,既有此道,必應可度。」作此念時,東岸忽聞人勸聲:「仁者,但決定尋此道行,必無死難,若住即死。」又西岸上有人喚言:「汝一心正念直來,我能護汝,眾不畏墮於水火之難。」此人既聞此遣彼喚,即自正當身心,決定尋道直進,不生疑怯退心。或行一分二分,東岸群賊等喚言:「仁者回來!此道險惡不得過,必死不疑,我等眾無噁心相向。」此人雖聞喚聲,亦不回顧,一心直進,念道而行,須臾即到西岸,永離諸難,善友相見,慶樂無已。此是喻也。

次合喻者,言「東岸」者,即喻此娑婆之火宅也。言「西岸」者,即喻極樂寶國也。言「群賊惡獸詐親」者,即喻眾生六根、六識、六塵、五陰、四大也。言「無人空迥澤」者,即喻常隨惡友不值真善知識也。言「水火二河」者,即喻眾生貪愛如水,嗔憎如火也。言「中間白道四五寸」者,即喻眾生貪嗔煩惱中,能生清淨願往生心也。乃由貪嗔強故即喻「如水火」,善心微故喻「如白道」。又「水波常濕道」者,即喻愛心常起能染汙善心也。又「火焰常燒道」者,即喻嗔嫌之心能燒功德之法財也。言「人行道上直向西」者,即喻回諸行業直向西方也。言「東岸聞人聲勸遣,尋道直西進」者,即喻釋迦已滅,後人不見,由有教法可尋,即喻之「如聲」也。言「或行一分二分群賊等喚回」者,即喻別解、別行、惡見人等,妄說見解迭相惑亂,及自造罪退失也。言「西岸上有人喚」者,即喻彌陀願意也。言「須臾到西岸善友相見喜」者,即喻眾生久沉生死曠劫輪回,迷倒自纏,無由解脫;仰蒙釋迦發遣指向西方,又藉彌陀悲心招喚,今信順二尊之意,不顧水火二河,念念無遺,乘彼願力之道,捨命已後得生彼國,與佛相見慶喜何極也。

又一切行者,行住坐臥,三業所修,無問晝夜時節,常作此解,常作此想,故名「回向發願心」。

又言「回向」者,生彼國已還起大悲,回入生死教化眾生,亦名「回向」也。

三心既具,無行不成;願行既成,若不生者,無有是處也。又此三心亦通攝定善之義,應知。

(般舟讚)又云:敬白一切往生知識等,大須慚愧,釋迦如來實是慈悲父母,種種方便發起我等無上信心。

(圓照)《貞元新定釋教目錄》卷第十一云:《集諸經禮懺儀》上下,大唐西崇福寺沙門智昇撰也。准貞元十五年十月二十三日勘編入云云。《懺儀》上卷智昇依諸經造《懺儀》;中依《觀經》引善導《禮懺》日中時禮;下卷者比丘善導集記云云。依彼《懺儀》鈔要文云:二者深心,即是真實信心,信知「自身是具足煩惱凡夫,善根薄少,流轉三界,不出火宅;」今信知「彌陀本弘誓願,及稱名號下至十聲聞等定得往生」。乃至一念無有疑心,故名「深心」。(乃至)

其有得聞彼,彌陀佛名號。歡喜至一念,皆當得生彼。

《往生要集》云:「如法界品」言:譬如有人得不可壞藥,一切怨敵不得其便;菩薩摩訶薩亦復如是,得菩提心不可壞法藥,一切煩惱,諸魔怨敵,所不能壞。譬如有人得住水寶珠,瓔珞其身,入深水中而不沒溺。得菩提心住水寶珠,入生死海而不沉沒。譬如金剛,於百千劫,處於水中,而不爛壞,亦無異變。菩提之心亦復如是,於無量劫處生死中,諸煩惱業,不能斷滅,亦無損減。

 

又云:我亦在彼攝取之中,煩惱障眼雖不能見,大悲無倦常照我身。

 

 

爾者,若行若信,無有一事非阿彌陀如來清淨願心之所回向成就,非無因他因有也,可知。

問:如來本願,已發至心、信樂、欲生誓,何以故論主(天親)言「一心」也?

答:為令愚鈍眾生易瞭解,彌陀如來雖發三心,涅槃真因,唯以信心,是故論主合三為一歟。

私窺三心字訓,三即合一,其意何者?言「至心」者,「至」者即是真也,實也,誠也。「心」者即是種也,實也。言「信樂」者,「信」者即是真也,實也,誠也,滿也,極也,成也,用也,重也,審也,驗也,宣也,忠也。「樂」者即是欲也,願也,愛也,悅也,歡也,喜也,賀也,慶也。言「欲生」者,「欲」者即是願也,樂也,覺也,知也。「生」者即是成也,作也,為也,興也。

明知:「至心」即是真實誠種之心,故疑蓋無雜也。「信樂」即是真實誠滿之心,極成用重之心,審驗宣忠之心,欲願愛悅之心,歡喜賀慶之心,故疑蓋無雜也。「欲生」即是願樂覺知之心,成作為興之心,大悲回向之心,故疑蓋無雜也。

今按三心字訓,真實心而虛假無雜,正直心而邪偽無雜。真知:疑蓋無間雜故,是名「信樂」。信樂即是一心,一心即是真實信心,是故論主建言「一心」也,應知。

又問:如字訓,論主意,以三為一義,其理雖可然。為愚惡眾生,阿彌陀如來,已發三心願,云何思念也?

答:佛意難測,雖然竊推斯心:一切群生海,自從無始已來,乃至今日至今時,穢惡污染無清淨心;虛假諂偽無真實心。是以如來悲憫一切苦惱眾生海,於不可思議兆載永劫,行菩薩行時,三業所修,一念一那,無不清淨,無不真心。如來以清淨真心,成就圓融無礙,不可思議、不可稱、不可說至德,以如來至心,回施諸有一切煩惱、惡業、邪智群生海,則是彰利他真心,故疑蓋無雜,斯至心則是至德尊號為其體也。是以:

《大經》言:不生欲覺、嗔覺、害覺,不起欲想、嗔想、害想;不著色、聲、香、味之法。忍力成就,不計眾苦;少欲知足,無染恚癡;三昧常寂,智慧無礙;無有虛偽諂曲之心;和顏愛語,先意承問;勇猛精進,志願無倦;專求清白之法,以惠利群生;恭敬三寶,奉事師長。以大莊嚴,具足眾行,令諸眾生,功德成就。

《無量壽如來會》言:佛告阿難,彼法處比丘,欲世間自在王如來,及諸天、人、魔、梵、沙門、婆羅門等前,廣發如是大弘誓,皆已成就,世間稀有。發是願已,如實安住,種種功德,具足莊嚴,威德廣大,清淨佛土。修習如是菩薩行時,經於無量無數不可思議無有等等億那由他百千劫內,初未曾起貪嗔及癡、欲、害、恚想,不起色、聲、香、味、觸想。於諸眾生,常樂愛敬,猶如親屬;其性調順,無有暴惡;於諸有情,常懷慈忍心;不詐諂亦無懈怠,善言策進,求諸白法,普為群生;勇猛無退,利益世間,大願圓滿。

光明寺和尚云:欲回此雜毒之行,求生彼佛淨土者,此必不可也。何以故?正由彼阿彌陀佛,因中行菩薩行時,乃至一念一那,三業所修,皆是真實心中作,凡所施為趣求,亦皆真實。又真實有二種:一者自利真實,二者利他真實。不善三業,必須真實心中捨;又若起善三業者,必須真實心中作。不簡內外明暗,皆須真實故,名「至誠心」。

 

 

爾者,大聖真言、宗師釋義,信知:斯心則是不可思議、不可稱、不可說一乘大智願海,回向利益他之真實心,是名「至心」。既言「真實」,言「真實」者:

《涅槃經》言:實諦者一道清淨無有二也;言「真實」者即是如來,如來者即是真實,真實者即是虛空,虛空者即是真實,真實者即是佛性,佛性者即是真實。

 

 

《釋》(散善義)云:「不簡內外、明暗」。「內外」者,「內」者即是出世,「外」者即是世間;「明暗」者,「明」者即是出世,「暗」者即是世間;又復「明」者即智明,「暗」者即無明也。

《涅槃經》言:「暗」即世間,「明」即出世,「暗」即無明,「明」即智明。

 

 

次言信樂者:則是如來滿足大悲、圓融無礙信心海。是故疑蓋無有間雜,故名「信樂」。即以利他回向之至心,為信樂體也。然從無始已來,一切群生海,流轉無明海,沉沒諸有輪,繫縛眾苦輪,無清淨信樂,法爾無真實信樂。是以無上功德,難叵值遇,最勝淨信,難叵獲得。一切凡小,一切時中,貪愛之心常能汙善心,嗔憎之心常能燒法財;急作急修如灸頭燃,眾名「雜毒雜修之善」,亦名「虛假諂偽之行」,不名「真實業」也。以此虛假雜毒之善,欲生無量光明土,此必不可也。何以故?正由如來行菩薩行時,三業所修,乃至一念一那,疑蓋無雜;斯心者即如來大悲心故,必成報土正定之因。如來悲憐苦惱群生海,以無礙廣大淨信,回施諸有海,是名利他真實信心。本願信心願成就文:

《經》言:諸有眾生,聞其名號,信心歡喜,乃至一念。

(如來會)又言:他方佛國,所有眾生,聞無量壽,如來名號,能發一念淨信歡喜。

(一)《涅槃經》言:善男子,大慈大悲名為「佛性」,何以故?大慈大悲,常隨菩薩,如影隨形。一切眾生,畢定當得,大慈大悲,是故說言:「一切眾生,悉有佛性」。大慈大悲者名為「佛性」,佛性者名為「如來」。大喜大捨名為「佛性」,何以故?菩薩摩訶薩,若不能捨二十五有,則不能得阿耨多羅三藐三菩提。以諸眾生,畢當得故,是故說言:「一切眾生,悉有佛性。」大喜大捨者即是佛性,佛性者即是如來。佛性者,名「大信心」,何以故?以信心故;以菩薩摩訶薩則能具足檀波羅蜜乃至般若波羅蜜,一切眾生,畢定當得,大信心故。是故說言:「一切眾生,悉有佛性。」大信心者即是佛性,佛性者即是如來。佛性者名「一子地」,何以故?以一子地因緣故;菩薩則於一切眾生得平等心,一切眾生,畢定當得,一子地故,是故說言:「一切眾生,悉有佛性。」一子地者即是佛性,佛性者即是如來。

(二)又言,或說阿耨多羅三藐三菩提,信心為因;是菩提因,雖復無量,若說信心,則已攝盡。

(三)又言:信復有二種:一從聞生,二從思生。是人信心從聞而生,不從思生,是故名為「信不具足」。復有二種:一信有道,二信得者。是人信心唯信有道,都不信有得道之人,是名為「信不具足」。

(晉譯)《華嚴經》言:

聞此法歡喜,信心無疑者。

速成無上道,與諸如來等。

(唐譯《華嚴經》)又言:

如來能永斷,一切眾生疑。

隨其心所樂,普皆令滿足。

(唐譯《華嚴經》)又言:

信為道元功德母,長養一切諸善法。

斷除疑網出愛流,開示涅槃無上道。

信無垢濁心清淨,滅除憍慢恭敬本。

亦為法藏第一財,為清淨手受眾行。

信能惠施心無吝,信能歡喜入佛法。

信能增長智功德,信能必到如來地。

信令諸根淨明利,信力堅固無能壞。

信能永滅煩惱本,信能專向佛功德。

信於境界無所著,遠離諸難得無難。

信能超出眾魔路,示現無上解脫道。

信為功德不壞種,信能生長菩提樹。

信能增益最勝智,信能示現一切佛。

是故依行說次第,信樂最勝甚難得。

若常信奉於諸佛,則能興集大供養。

若能興集大供養,彼人信佛不思議。

若常信奉於尊法,則聞佛法無厭足。

若聞佛法無厭足,彼人信法不思議。

若常信奉清淨僧,則得信心不退轉。

若得信心不退轉,彼人信力無能動。

若得信力無能動,則得諸根淨明利。

若得諸根淨明利,則得親近善知識。

若得親近善知識,則能修集廣大善。

若能修集廣大善,彼人成就大因力。

若人成就大因力,則得殊勝決定解。

若得殊勝決定解,則為諸佛所護念。

若為諸佛所護念,則能發起菩提心。

若能發起菩提心,則能勤修佛功德。

若能勤修佛功德,則能生在如來家。

若得生在如來家,則善修行巧方便。

若善修行巧方便,則得信樂心清淨。

若得信樂心清淨,則得增上最勝心。

若得增上最勝心,則常修習波羅蜜。

若常修習波羅蜜,則能具足摩訶衍。

若能具足摩訶衍,則能如法供養佛。

若能如法供養佛,則能念佛心不動。。

若能念佛心不動,則常睹見無量佛。

若常睹見無量佛,則見如來體常住。

若見如來體常住,則能知法永不滅。

若能知法永不滅,則得辯才無障礙。

若得辯才無障礙,則能開演無邊法。

若能開演無邊法,則能慈湣度眾生。

若能慈湣度眾生,則得堅固大悲心。

若得堅固大悲心,則能愛樂甚深法。

若能愛樂甚深法,則能捨離有為過。

若能捨離有為過,則離憍慢及放逸。

若離憍慢及放逸,則能兼利一切眾。

若能兼利一切眾,則處生死無疲厭。

《論註》曰:名「如實修行相應」,是故論主建言「我一心」。

又言:經始稱如是,彰信為能入。

 

 

次言「欲生」者:則是「如來招喚諸有群生之敕命」;即「以真實信樂,為欲生體」也。誠是非大小、凡聖、定散、自力之回向,故名「不回向」也。

然微塵界有情,流轉煩惱海,漂沒生死海,無真實回向心,無清淨回向心。是故如來矜哀一切苦惱群生海,行菩薩行時,三業所修,乃至一念一剎那,回向心為首,得成就大悲心。故以利他真實欲生心,回施諸有海──欲生」即是回向心」。斯則大悲心,故疑蓋無雜。

是以本願欲生心成就文:

(大無量壽經)《經》言:至心回向,願生彼國,即得往生,住不退轉;唯除五逆,誹謗正法。

(如來會)又言:愛樂所有善根回向,願生無量壽國者,隨願皆生,得不退轉,乃至無上正等菩提;除五無間,誹謗正法,及謗聖者。

《淨土論》曰:「云何迴向?不捨一切苦惱眾生,心常作願,迴向為首,得成就大悲心故。」迴向有二種相:一者往相,二者還相。「往相」者,以己功德,回施一切眾生,作願共往生,彼阿彌陀如來,安樂淨土。「還相」者,生彼土已,得奢摩他、毗婆捨那,方便力成就,回入生死稠林、教化一切眾生,共向佛道。若往若還,皆為拔眾生,渡生死海,是故言:「迴向為首,得成就大悲心故」。

(二)又云:「淨入願心」者。論曰:「又向說觀察莊嚴佛土功德成就、莊嚴佛功德成就、莊嚴菩薩功德成就,此三種成就,願心莊嚴,應知。」「應知」者,應知此三種莊嚴成就,由本四十八願等清淨願心之所莊嚴,因淨故果淨,非無因他因有也。

(三)又論曰:「出第五門」者,以大慈悲,觀察一切苦惱眾生,示應化身,回入生死園、煩惱林中,遊戲神通,至教化地,以本願力迴向故,是名「出第五門」。

(觀經四帖疏)光明寺和尚云:又迴向發願願生者,必須決定真實心中迴向,願作得生想;此心深信由若金剛,不為一切異見、異學、別解、別行人等之所動亂破壞,唯是決定一心投正直進,不得聞彼人語,即有進退,心生怯弱,回顧落道,即失往生之大益也。

 

 

真知:二河譬喻言「白道四、五寸」者。

「白道」者:「白」之言黑」也

「白」者:即是選擇攝取之白業,往相回向之淨業也。

「黑」者:即是無明煩惱之黑業,二乘人天之雜善也。

「道」之言路」

「道」者:則是本願一實之直道」,大般涅槃無上之大道」也。

「路」者:則是二乘、三乘、萬善諸行之小路也。

言「四五寸」者:喻眾生四大」、五陰」也。

言「能生清淨願心」者:獲得金剛真心」也。本願力回向大信心海」故,不可破壞,喻之如金剛也。

《觀經義》云:

「道俗時眾等,各發無上心。生死甚難厭,佛法復難忻。共發金剛志,橫超斷四流。」

「正受金剛心,相應一念後,果得涅槃者。」

(序分義)又云:真心徹到,厭苦娑婆,忻樂無為,永歸常樂。但無為之境,不可輕爾即階;苦惱娑婆,無由輒然得離。自非發金剛之志,永絕生死之元;若不親從慈尊,何能勉斯長歎!

(定善義)又云:言「金剛」者:即是無漏之體也。

 

 

信知:「至心」、「信樂」、「欲生」,其言雖異,其意惟一。何以故?三心已疑蓋無雜」。

真實一心」是名「金剛真心」;金剛真心」是名「真實信心」。

真實信心必具名號名號未必具願力信心」也。

是故論主(天親)建言:「我一心」。又言:「如彼名義欲如實修行相應故」。

 

凡按大信海者:不簡貴賤緇素,不謂男女老少,不問造罪多少,不論修行久近;非行非善,非頓非漸,非定非散,非正觀非邪觀,非有念非無念,非尋常非臨終,非多念非一念,唯是不可思議、不可稱、不可說信樂也。喻如阿伽陀藥,能滅一切毒;如來誓願藥,能滅智愚毒也。

 

然就菩提心」有二種:一者,「豎」二者,「橫」。

又就豎」復有二種:一者,「豎超」,二者,「豎出」。

「豎超」、「豎出」明權實、顯密、大小之教,歷劫迂回之菩提心、自力金剛心、菩薩大心也。

亦就」,復有二種:一者,「橫超,二者,「橫出

「橫出」者:正雜、定散、他力中之自力菩提心也。

「橫超」者:斯乃願力回向之信樂」,是曰「願作佛心」。

願作佛心」即是橫大菩提心」,是名「橫超金剛心」也。

 

橫、豎菩提心,其言一而其心雖異入真為正要,真心為根本,邪雜為錯,疑情為失也。

忻求淨道俗,深了知信不具足」之金言,永應離聞不具足」之邪心也。

《論註》曰:按王舍城所說《無量壽經》,三輩生中雖行有優劣,莫不皆發無上菩提心:此無上菩提心,即是願作佛心,願作佛心,即是度眾生心,度眾生心,即是攝取眾生生有佛國土心。是故願生彼安樂淨土者,要發無上菩提心也;若人不發無上菩提心,但聞彼國土受樂無間,為樂故願生,亦當不得往生也。是故(《淨土論》)言:「不求自身住持之樂,欲拔一切眾生苦故」。「住持樂」者,謂彼安樂淨土,為阿彌陀如來本願力之所住持,受樂無間也。凡釋回向名義,謂以己所集一切功德,施與一切眾生,共向佛道。

(一)(彌陀經義疏)元照律師云:他不能為,故「甚難」;舉世未見,故「稀有」。

(二)又云:念佛法門,不簡愚智豪賤,不論久近善惡;唯取決誓猛信,臨終惡相,十念往生。此乃具縛凡愚,屠沽下類,那超越成佛之法,可謂「世間甚難信」也。

(三)又云:於此惡世修行成佛,為難也,為諸眾生說此法門,為二難也。承前二難,則彰諸佛所讚不虛,意使眾生,聞而信受。

(超玄記)律宗用欽云:說法難中,良以此法,轉凡成聖,猶反掌乎!大為容易故,凡淺眾生,多生疑惑。即《大本》云「易往而無人」,故知難信矣!

(戒度)《聞持記》云:「不簡愚智」(性有利鈍),「不擇豪賤」(報有強弱),「不論久近」(功有淺深),「不選善惡」(行有好醜),「取決誓猛信,臨終惡相」(即觀經下品中生地獄眾火一時俱至等),「具縛凡愚」(二惑全在故)「屠沽下類,那超越成佛之法,可謂一切世間甚難信也」(「屠」謂宰殺,「沽」即醞賣,如此惡人,止由十念,便得超生,豈非難信)。

 

 

阿彌陀如來號真實明、平等覺、難思議、畢竟依、大應供、大安慰、無等等、不可思議光。

(宗曉)《樂邦文類》後序曰:修淨土者常多,得其門而徑造者無幾;論淨土者常多,得其要而直指者或寡矣!曾未聞有以自障自蔽為說者,因得以言之:夫「自障」莫若愛,「自蔽」莫若疑,但使疑愛二心,了無障礙,則淨土一門,未始間隔,彌陀洪願,常自攝持,必然之理也。

 

 

夫按真實信樂」,信樂有一念。

「一念」者,斯顯信樂開發時剋」之極促,彰廣大難思慶心」也。是以:

(大無量壽經)《大經》言:諸有眾生,聞其名號,信心歡喜,乃至一念;至心回向,願生彼國,即得往生,住不退轉。

■(如來會)又言:他方佛國,所有眾生,聞無量壽如來名號,能發一念淨信歡喜。

■(大無量壽經)又言:其佛本願力,聞名欲往生。

■(如來會)又言:聞佛聖德名。

■(北本涅槃經)《涅槃經》言:云何名為「聞不具足」?如來所說十二部經,唯信六部、未信六部,是故名為「聞不具足」。雖復受持是六部經,不能讀誦為他解說,無所利益,是故名為「聞不具足」。又復受是六部經已,為論議故,為勝他故,為利養故,為諸有故,持讀誦說,是故名為「聞不具足」。

■(散善義)光明寺和尚云:「一心專念」。

又云:「專心專念」。

 

 

然《經》言「聞」者:眾生聞佛願生起本末」,無有疑心,是曰「聞」也。

言「信心」者:則本願力回向」之信心也。

言「歡喜」者:形心悅豫之貌也。

言「乃至」者:攝多少之言也。

言「一念」者:信心無二心,故曰「一念」,是名「一心」。一心則清淨報土真因也。

 

獲得金剛真心者:橫超五趣八難道,必獲現生十種益。何者為十:

 

一者冥眾護持益

二者至德具足益

三者轉惡成善益

四者諸佛護念益

五者諸佛稱讚益

六者心光常護益

七者心多歡喜益

八者知恩報德益

九者常行大悲益

十者入正定聚益也

 

宗師(善導)云:「專念」即是一行。云:「專心」即是一心也。

然者,願成就一念」,即是專心;

專心」,即是深心;

深心」,即是深信;

深信」,即是堅固深信;

堅固深信」,即是決定心;

決定心」,即是無上上心;

無上上心」,即是真心;

真心」,即是相續心;

相續心」,即是淳心;

淳心」,即是憶念;

憶念」,即是真實一心;

真實一心」,即是大慶喜心;

大慶喜心」,即是真實信心;

真實信心」,即是金剛心;

金剛心」,即是願作佛心;

願作佛心」,即是度眾生心;

度眾生心」,即是攝取眾生生安樂淨土心

是心即是大菩提心,是心即是大慈悲心,是心即是由無量光明慧生故。

 

願海平等」,故發心等

發心等」,故道等

道等」,大慈悲等」;

大慈悲佛道正因故。

《論註》曰:願生彼安樂淨土者,要發無上菩提心也。

又云:「是心作佛」者,言心能作佛也。「是心是佛」者,心外無佛也。譬如火從木出,火不得離木也。以不離木故,則能燒木,木為火燒,木即為火也。

(定善義)光明寺云:是心作佛,是心是佛,是心外無異佛。

 

 

故知,一心」,是名「如實修行相應」;即是正教、是正義、是正行、是正解、是正業、是正智也。

 

三心」,一心」;「一心」,金剛真心之義答竟,可知。

《止觀》(智者大師)一云:「菩提」者,天竺語,此稱「道」;「質多」者,天竺音,此方云「心」,心者,即慮知也。

 

 

言「橫超斷四流」者:「橫超」者,橫者豎超豎出;「超」者對「迂」對「回」之言。

「豎超」者:大乘真實之教也。

「豎出」者大乘權方便之教二乘三乘迂回之教也。

「橫超」者:即願成就一實圓滿之真教真宗」是也。

亦復有「橫出」:即三輩、九品、定散之教,化土、懈慢、迂回之善也。

大願清淨報土,不云品位階次;一念須臾頃,速疾超證無上正真道,故曰「橫超」也。

《大本》言:超發無上殊勝之願。

又言:我建超世願,必至無上道,名聲超十方,究竟靡所聞,誓不成正覺。

又言:必得超絕去,往生安養國。橫截五惡趣,惡趣自然閉。升道無窮極,易往而無人。其國不逆違,自然之所牽。

《大阿彌陀經》(支謙三藏譯)言:可得超絕去,往生阿彌陀佛國,橫截於五惡道,自然閉塞。升道之無極,易往無有人。其國土不逆違,自然之隨牽。

 

 

言「斷」者:發起往相一心」故,無生而當受生,無趣而更應到趣。已六趣、四生,因亡果滅,故即頓斷絕三有生死,故曰「斷」也。

四流」者:則四暴流,又生、老、病、死也。

《大本》言:會當成佛道,廣度生死流。

■(平等覺經)又言:會當作世尊,將度一切生老死。

■《涅槃經》言:又涅槃者,名為「洲渚」。何以故?四大暴河不能漂故。何等為四:一者欲暴,二者有暴,三者見暴,四無明暴;是故涅槃名為洲渚。

■(般舟讚)光明寺和尚云:白諸行者,凡夫生死不可貪而不厭,彌陀淨土不可輕而不忻;厭則娑婆永隔,忻則淨土常居;隔則六道因亡,輪回之果自滅;因果既亡,則形名頓絕也。

■(往生禮讚)又云:仰願一切往生人等,善自思量己能。今身願生彼國者,行住坐臥,必須勵心克己,晝夜莫廢,畢命為期。上在一形,似如少苦,前念命終,後念即生彼國。長時永劫,常受無為法樂,乃至成佛,不逕生死,豈非快哉!應知。

 

 

言「真佛弟子」者:「真」言對偽對假也;「弟子」者,釋迦諸佛之弟子,金剛心行人也。

由斯信、行,必可超證大涅槃,故曰「真佛弟子」。

《大本》言:設我得佛,十方無量不可思議諸佛世界,眾生之類,蒙我光明觸其身者,身心柔軟,超過人天;若不爾者,不取正覺。

設我得佛,十方無量不可思議諸佛世界,眾生之類,聞我名字,不得菩薩無生法忍、諸深總持者,不取正覺。

《無量壽如來會》言:若我成佛,周遍十方無量、無邊、不可思議、無等界有情之輩,蒙佛威光所照觸者,身心安樂超過人天;若不爾者不取菩提。

(大無量壽經)又言:聞法能不忘,見敬得大慶,則我善親友。

又言:其有至心,願生安樂國者,可得智慧明達,功德殊勝。

(如來會)又言:廣大勝解者。

又言:如是等類大威德者,能生廣大異門。

(觀無量壽經)又言:若念佛者,當知此人是人中芬陀利華。

《安樂集》云:據諸部大乘,明說聽方軌者,《大集經》云:於說法者作醫王想,作拔苦想;所說之法作甘露想,作醍醐想;其聽法者作增長勝解想,作愈病想。若能如是,說者聽者,皆堪紹隆佛法,常生佛前。(乃至)

依《涅槃經》:佛言:若人但能至心,常修念佛三昧者,十方諸佛,恆見此人,如現在前。是故《涅槃經》云:佛告迦葉菩薩,若有善男子善女人,常能至心專念佛者,若在山林,若在聚落,若晝若夜,若坐若臥,諸佛世尊常見此人如現目前,恆與此人而作受施。

依《大智度論》有三番解釋:

第一、佛是無上法王,菩薩為法臣,所尊所重唯佛世尊,是故應當常念佛也。

第二、有諸菩薩自云:我從曠劫已來,得蒙世尊長養我等法身、智身、大慈悲身,禪定、智慧、無量行願,由佛得成。為報恩故,常願近佛;亦如大臣,蒙王恩寵,常念其王。

第三、有諸菩薩,復作是言:我於因地,遇惡知識,誹謗般若,墮於惡道,逕無量劫,雖修餘行未能出;後於一時,依善知識邊,教我行念佛三昧,其時即能並遣諸障,方得解脫,有斯大益故,願不離佛。(乃至)

《大經》云:凡欲往生淨土,要鬚髮菩提心為源。云何?「菩提」者乃是無上佛道之名也。若欲發心作佛者,此心廣大,周遍法界;此心長遠,盡未來際;此心普備,離二乘障。若能一發心,傾無始生死有輪。(乃至)

《大悲經》云:云何名為「大悲」?若專念佛,相續不斷者,隨其命終,定生安樂;若能輾轉相勸行念佛者,此等悉名「行大悲人」。

(般舟讚)光明師云:

唯恨眾生疑不疑,解脫對面不相忤。

莫論彌陀攝不攝,意在專心回不回。

或導從今至佛果,長劫讚佛報慈恩。

不蒙彌陀弘誓力,何時何劫出娑婆。

何期今日至寶國,實是娑婆本師力。

若非本師知識勸,彌陀淨土云何入

 

(往生禮讚)(一)又云:

佛世甚難值,人有信慧難。

遇聞稀有法,斯復最為難。

自信教人信,難中轉更難。

大悲弘普化,真成報佛恩。

 

又云:

彌陀身色如金山,相好光明照十方。

唯有念佛蒙光攝,當知本願最為強。

十方如來舒舌證,專稱名號至西方。

到彼華台聞妙法,十地願行自然彰。

(觀念法門)又云:但有專念阿彌陀佛眾生,彼佛心光,常照是人,攝護不捨;總不論照攝余雜業行者,此亦是現生護念增上緣。

(序分義)又云:言心歡喜得忍者,此明阿彌陀佛國,清淨光明,忽現眼前,何勝踴躍。因茲喜故,即得無生之忍,亦名「喜忍」,亦名「悟忍」,亦名「信忍」。此乃玄談,未標得處,欲令夫人等,心此益,勇猛專精,心想見時,方應悟忍。此多是十信中忍,非解行已上忍也。

(散善義)又云:從「若念佛者」下至「生諸佛家」已來:正顯念佛三昧,功能超絕,實非雜善,得為比類,即有其五:

一明專念彌陀佛名。

二明指讚能念之人。

三明若相續念佛者,此人甚為稀有,更無物可以方之,故引「芬陀利」為喻。言「芬陀利」者:名「人中好華」,亦名「稀有華」,亦名「人中上上華」,亦名「人中妙好華」。此華相傳名「蔡華」是也。若念佛者即人中好人,人中妙好人,人中上上人,人中稀有人,人中最勝人也。

四明專念彌陀者,即觀音勢至常隨影護,亦如親友知識也。

五明今生既蒙此益,捨命即入諸佛之家,即淨土是也。道彼長時聞法,歷事供養,因圓果滿,道場之座豈賒!

(淨土文)王日休云:我聞《無量壽經》:「眾生聞是佛名,信心歡喜,乃至一念,願生彼國,即得往生,住不退轉。」「不退轉」者:梵語謂之「阿惟越致」;《法華經》謂「彌勒菩薩所得報地」也。一念往生,便同彌勒。佛語不虛,此經實往生之徑術,脫苦之神力,應皆信受。

《大經》言:佛告彌勒,於此世界,有六十七億不退菩薩,往生彼國,一一菩薩,已曾供養無數諸佛,次如彌勒。

(如來會)又言:佛告彌勒,此佛土中,有七十二億菩薩,彼於未來億那由他百千佛所,種諸善根,成不退轉,當生彼國。

(超玄記)律宗用欽師云:至如《華嚴》極唱、《法華》妙談,且未見有普授:眾生一生皆得阿耨多羅三藐三菩提記者。誠所謂不可思議功德之利也。

 

 

真知:

彌勒大士,窮「等覺金剛心」故,龍華三會之曉,當極無上覺位;

念佛眾生,窮「橫超金剛心」故,臨終一念之夕,超證大般涅槃。

故曰「便同」也。

加之,獲金剛心者,則與韋提等,即可獲得喜、悟、信之忍。

是則往相回向真心徹到故,藉不可思議之本誓故也。

(宗曉.樂邦文類)

禪宗智覺(永明延壽大師,法眼宗三祖、淨土宗六祖,904-975)讚念佛行者云:『奇哉,佛力難思,古今未有!』

律宗元照師(南山九祖,律宗中興之祖,1048-1116)云:『嗚呼,明教觀,孰如智者(天台智者大師,天台宗三祖538-597)乎?臨終舉《觀經》,讚淨土,而長逝矣!達法界,孰如杜順(557-640,華嚴宗初祖)乎?勸四眾,念佛陀,感勝相,而西邁矣!參禪見性,孰如高玉(懷玉禪師,?-742)、智覺(永明延壽大師)乎?皆結社念佛,而俱登上品矣!

 

言「假」者:即是聖道諸機,淨土定、散機也。故

(般舟讚)光明師云:佛教多門八萬四,正為眾生機不同。

■(法事讚)又云:方便假門等無殊。

■(般舟讚)又云:門門不同名漸教,萬劫苦行證無生。

 

 

言「偽」者:則六十二見、九十五種之邪道是也。

《涅槃經》言:世尊常說,一切外學九十五種,皆趣惡道。

■(法事讚)光明師云:九十五種皆汙世,唯佛一道獨清閒。

 

 

誠知:悲哉!愚禿鸞!沉沒於愛欲廣海,迷惑於名利大山;不喜入「定聚之數」,不快近「真證之證」。可恥可傷矣!

夫佛說難治機:

■(一)《涅槃經》言:迦葉世有三人,其病難治:一謗大乘,二五逆罪,三一闡提。如是三病,世中極重,悉非聲聞、緣覺、菩薩之所能治。善男子!譬如有病必死無治,若有瞻病隨意醫藥,若無瞻病隨意醫藥,如是之病定不可治,當知是人必死不疑。善男子!是三種人亦復如是,從佛菩薩得聞法已,即便能發阿耨多羅三藐三菩提心;若為聲聞、緣覺、菩薩,或有說法,或不說法,不能令其發阿耨多羅三藐三菩提心。

■(二)又言:爾時王捨大城,阿闍世王,其性弊惡,喜行殺戮,具口四惡,貪恚愚癡,其心熾盛,而為眷屬,貪著現世,五欲樂故,父王無辜,橫加逆害。因害父已,心生悔熱,心悔熱故,遍體生瘡,其瘡臭穢,不可附近。尋自念言:「我今此身已受華報,地獄果報,將近不遠。」爾時,其母韋提希後,以種種藥而為塗之,其瘡遂增,無有降損。王即白母:「如是瘡者,從心而生,非四大起,若言眾生,有能治者,無有是處。」

時有大臣,名曰「月稱」,往至王所,在一面立。白言:「大王!何故愁悴,顏容不悅,為身痛耶?為心痛乎?」王答臣言:「我今身心,豈得不痛!我父無辜,橫加逆害,我從智者,曾聞是義,世有五人,不脫地獄,謂五逆罪。我今已有無量無邊阿僧祇罪,云何身心而得不痛?又無良醫,治我身心。」臣言大王:「莫大愁苦,即說偈言:若常愁苦,愁遂增長;如人喜眠,眠則滋多;貪淫嗜酒,亦復如是。如王所言,世有五人,不脫地獄,誰往見之,來語王耶?言地獄者,直是世間多智者說,如王所言:世無良醫,治身心者;今有大醫,名「富闌那」,一切知見,得自在定,畢竟修習,清淨梵行。常為無量無邊眾生,演說無上涅槃之道,為諸弟子說如是法;無有黑業,無黑業報,無有白業,無白業報,無黑白業,無黑白業報,無有上業及以下業。是師今在王舍城中,唯願大王屈駕往彼,可令是師療治身心。」時王答言:「審能如是,滅除我罪,我當皈依。」

復有一臣名曰「藏德」,復往王所,而作是言:「大王何故面貌憔悴?唇口乾燥,音聲微細,何所苦?為身痛耶?為心痛乎?」王即答言:「我今身心,云何不痛!我之癡盲,無有慧目,近諸惡友,而為善隨提婆達多惡人之言;正法之王,橫加逆害。我昔曾聞,智人偈說:若於父母佛及弟子,生不善心,起於惡業,如是果報在阿鼻獄。以是事故,令我心怖,生大苦惱,又無良醫而見救療。」大臣復言:「惟願大王,且莫愁怖,法有二種:一者出家,二者王法。王法者,謂害其父,則王國土,雖云是逆,實無有罪;如迦羅羅蟲,要壞母腹,然後乃生,生法如是,雖破母身,實亦無罪;騾腹懷妊等亦復如是。治國之法,法應如是。雖殺父兄,實無有罪。出家法者,乃至蚊蟻,殺亦有罪。如王所言,世為良醫,治身心者,今有大師,名「末伽梨拘賒梨子」,一切知見,憐湣眾生,猶如赤子,已離煩惱,能拔眾生三毒利箭。是師今在王捨大城,惟願大王,往至其所,王若見者,眾罪消滅。」時王答言:「審能如是,滅除我罪,我當皈依。」

復有一臣名曰「實德」,復到王所,即說偈言:「大王何故,身脫瓔珞,首發蓬亂,乃至如是?為是心痛耶?為身痛耶?」王即答言:「我今身心,豈得不痛!我父先王,慈愛仁惻,特見矜念。實無辜咎,往問相師,相師答言:是兒生已,定當害父。雖聞是語,猶見瞻養。曾聞智者,作如是言:若人通母,及汙比丘尼,偷僧祇物,殺發無上菩提心人,及殺其父,如是之人,必定當墮阿鼻地獄。我今身心,豈得不痛!」大臣復言:「惟願大王,且莫愁苦。一切眾生,皆有餘業,以業緣故,數數受生死;若使先王有餘業者,王今殺之,竟有何罪!惟願大王,寬意莫愁。何以故?若常愁苦,愁遂增長;如人喜眠,眠則滋多;貪淫嗜酒,亦復如是。乃至「刪闍邪毗羅肱子。」

復有一臣名「悉知義」,即至王所,作如是言。乃至王即答言:「我今身心,豈得無痛!先王無辜,橫興逆害。我亦曾聞,智者說言:若有害父,當於無量阿僧祇劫受大苦惱。我今不久,必墮地獄;又無良醫,救療我罪。」大臣即言:「唯願大王,放捨愁苦,王不聞耶?昔者有王,名曰羅摩,害其父已,得紹王位。跋提大王、毗樓真王、那沙王、迦帝迦王、毗捨佉王、月光明王、日光明王、愛王、持多人王,如是等王,皆害其父,得紹王位,然無一王入地獄者。於今現在毗琉璃王、優陀邪王、惡性王、鼠王、蓮華王,如是等王,皆害其父,悉無一王生愁惱者。雖言地獄餓鬼天中,誰有見者。大王!唯有二有,一者人道,二者畜牲。雖有是二,非因緣生,非因緣死。若非因緣,何者有善惡。惟願大王勿懷愁怖,何以故?若常愁苦,愁遂增長;如人喜眠,眠則滋多;貪淫嗜酒,亦復如是。」乃至「阿耆多翅金欽婆羅」。

復有大臣名曰「吉德」。乃至言地獄者,為有何義?臣當說之:「地者名地,獄者名破,破於地獄,無有罪報,是名地獄。又復地者名人,獄者名天,以害其父,故到人天。以是義故,婆蘇仙人唱言:殺羊得人天樂,是名地獄。又復地者名命,獄者名長。以殺彼壽命長,故名地獄。大王!是故當知實無地獄。大王!如種麥得麥,種稻得稻;殺地獄者還得地獄,殺害於人應還得人。大王!今當聽臣所說,實無殺害,若有我者,實亦無害,若無我者,復無所害。何以故?若有我者,常無變易,以常住故,不可殺害。不破、不壞、不繫、不縛、不嗔、不喜,猶如虛空,云何當有殺害之罪!若無我者,諸法無常;以無常故,念念壞滅;念念滅故,殺者死者,皆念念滅;若念念滅,誰當有罪!大王!如火燒木,火則無罪;如斧斫樹,斧亦無罪;如鐮刈草,鐮實無罪;如刀殺人,刀實非人,刀既無罪,人云何罪?如毒殺人,毒實非人,毒藥非罪,人云何罪?一切萬物,皆亦如是,實無殺害,云何有罪?惟願大王,莫生愁苦。何以故?若常愁苦,愁遂增長;如人喜眠,眠則滋多;貪淫嗜酒,亦復如是。今有大師名「迦羅鳩馱迦旃延」。

乃至復有一臣名「無所畏」。乃至今有大師名「尼乾陀若犍子」。

乃至爾時大醫名曰「耆婆」,往至王所,白言:大王!得安眠不?王以偈答言:「耆婆!我今病重,於正法王,興惡逆害;一切良醫、妙藥、咒術、善巧、瞻病所不能治。何以故?我父法王!如法治國,實無辜咎,橫加逆害,如魚處陸。我昔曾聞,智者說言:身口意業,若不清淨,當知是人,必墮地獄。我亦如是,云何當得安穩眠耶?今我又無無上大醫,演說法藥,除我病苦。」耆婆答言:「善哉!善哉!王雖作罪,心生重悔而懷慚愧。大王!諸佛世尊,常說是言:有二白法,能救眾生:一慚,二愧。慚者自不作罪,愧者不教他作。慚者內自羞恥,愧者髮露向人。慚者羞人,愧者羞天,是名慚愧。無慚愧者,不名為人,名為畜牲。有慚愧故,則能恭敬父母師長;有慚愧故,說有父母兄弟姊妹。善哉大王,具有慚愧。如王所言,無能治者,大王當知,迦毗羅城淨飯王子,姓瞿曇氏,字悉達多,無師覺悟,自然而得阿耨多羅三藐三菩提。是佛世尊,有金剛智,能破眾生一切惡罪,若言不能,無有是處。大王!如來有弟提婆達多,破壞眾僧,出佛身血,害蓮華比丘尼,作三逆罪;如來為說種種法要,令其重罪尋得微薄,是故如來為大良醫,非六師業。大王!作一逆者,則便具受如是一罪,若造二逆,罪則二倍,五逆具者,罪亦五倍。大王!今定知,王之惡業必不得免,惟願大王,速往佛所,除佛世尊,餘無能救。我今湣汝,故相勸導。」爾時大王,聞是語已,心懷怖懼,舉身戰慄,五體掉動,如芭蕉樹。仰而答曰:「天為上誰?不現色像,而但有聲。」「大王!吾是如父,頻婆沙羅。汝今當隨耆婆所說,莫隨邪見六臣之言。」時王聞已,悶絕地,身瘡增劇,臭穢倍前;雖以冷藥,塗治療瘡,瘡蒸毒熱,但增無損。

(三)又言:善男子!如我所言:「為阿闍世王不入涅槃」,如是密義,汝未能解。何以故?我言「為」者:一切凡夫;「阿闍世王」者:普及一切造五逆者。又復「為」者:即是一切有為眾生;我終不為,無為眾生,而住於世。何以故?夫無為者,非眾生也。「阿闍世」者:即是具足煩惱等者。又復「為」者:即是不見佛性眾生;若見佛性,我終不為久住於世。何以故?見佛性者非眾生也。「阿闍世」者:即是一切未發阿耨多羅三藐三菩提心者。又復「為」者:名為佛性;「阿闍」者:名為不生;「世」者:名怨。以不生佛性故,則煩惱怨生;煩惱怨生故,不見佛性。以不生煩惱故,則見佛性;以見佛性故,則得安住大般涅槃。是名「不生」,是故名「為阿闍世」。善男子!「阿闍」者名不生,「不生」者名涅槃;「世」名世法,「為」者名不汙,以世八法所不汙故,無量無邊阿僧祇劫不入涅槃。是故我言:「我阿闍世,無量億劫,不入涅槃」。善男子!如來密語不可思議,佛、法、眾僧,亦不可思議,菩薩摩訶薩亦不可思議,《大涅槃經》亦不可思議。

爾時世尊大悲導師,為阿闍世王入月愛三昧,入三昧已,放大光明,其光清涼,往照王身,身瘡即愈。王言:「耆婆!被天中天,以何因緣,放斯光明?」耆婆答言:「大王!今是瑞相,相似為及,以王先言:世無良醫療治身心,故放此光先治王身,然後及心。」王言:「耆婆,如來世尊亦見念耶?」耆婆答言:「譬如一人,而有七子,是七子中遇病,父母之心,非不平等,然於罪者,心則偏重;於放逸者,佛則慈念;不放逸者,心則放捨。何等名為『不放逸者』?謂六住菩薩。大王!諸佛世尊,於諸眾生,不觀種姓、老少、中年、貧富、時節、日月、星宿、工巧、下賤、僮僕、婢使,唯觀眾生,有善心者,若有善心,則便慈念。大王當知,如是瑞相,即是如來入月愛三昧所放光明。」王即問言:「何等名為『月愛三昧』?」耆婆答言:「譬如月光,能令一切優缽羅華,開敷鮮明;月愛三昧,亦復如是,能令眾生,善心開敷,是故名為『月愛三昧』。大王!譬如月光能令一切行路之人,心生歡喜;月愛三昧,亦復如是,能令修習涅槃道者。心生歡喜,是故復名『月愛三昧』。乃至諸善中王,為甘露味,一切眾生之所愛樂,是故復名『月愛三昧』。」

爾時,佛告諸大眾言:「一切眾生,為阿耨多羅三藐三菩提近因緣者,無先善友,何以故?阿闍世王若不隨順耆婆語者,來月七日,必定命終,墮阿鼻獄,是故近因,莫若善友。」阿闍世王,復於前路聞:捨婆提毗琉璃王,乘船入海邊,遇火而死;瞿伽離比丘,生身入地至阿鼻獄;須那多,作種種惡,到於佛所,眾罪消滅。聞是語已,語耆婆言:「吾今雖聞如是二語,猶未審定。汝來耆婆!吾欲與汝,同載一象;設我當入,阿鼻地獄,冀汝捉持,不令我墮。何以故?吾昔曾聞:『得道之人,不入地獄。』」

乃至(佛告大王)云何說言:「定入地獄」?大王!一切眾生,所作罪業,凡有二種:一者輕,二者重。若心口作,則名為輕,身口心作,則名為重。大王!心念口說,身不作者,所得報輕。大王!昔日口不敕殺,但言:「削足。」大王!若敕侍臣:「立斬王首!」坐時乃斬,猶不得罪;況王不敕,云何得罪?王若得罪,諸佛世尊,亦應得罪。何以故?汝父先王,頻婆沙羅,常於諸佛,種諸善根;是故今日,得居王位。諸佛若不受其供養,則不為王;若不為王,汝則不得為國生害。若汝殺父當有罪者,我等諸佛,亦應有罪。若諸佛世尊,無得罪者,汝獨云何,而得罪耶?

大王!頻婆沙羅,往有噁心,於毗富羅山遊行,射獵鹿周遍曠野,悉無所得;唯見一仙,五通具足。見已即生,嗔恚噁心:「我今遊獵,所以不得,正坐此人;驅逐令去。」即敕左右,而令殺之。其人臨終,生嗔噁心,退失神通。而作誓言:「我實無辜,汝以心口,橫加戮害,我於來世,亦當如是,還以心口,而害於汝。」時王聞已,即生悔心,供養死屍。先王如是,尚得輕受,不墮地獄;況王不爾,而當地獄受果報耶!先王自作,還自受之,云何令王而得殺罪?如王所言:「父王無辜」者,大王云何言『無』?夫有罪者則有罪報,無惡業者則無罪報;汝父先王若無辜罪,云何有報?頻婆沙羅於現世中,亦得善果,及以惡果。是故,先王亦復不定,以不定故,殺亦不定,殺不定故,云何而言:『定入地獄?』

大王!眾生狂惑,凡有四種:一者貪狂,二者藥狂,三者咒狂,四者本業緣狂。大王!我弟子中,有是四狂,雖多作惡,我終不記「是人犯戒」;是人所作,不至三惡,若還得心,亦不言犯。王本貪國,逆害父王,貪狂心與作,云何得罪?大王!如人耽醉,逆害其母,既醒悟已,心生悔恨,當知是業,亦不得報。王今貪醉,非本心作,若非本心,云何得罪?

大王!譬如幻師,於四衢道頭,作種種男女、象馬、瓔珞、衣服,愚癡之人謂為真實,有智之人知非真有;殺亦如是,凡夫謂實,諸佛世尊知其非真。

大王!譬如山谷響聲,愚癡之人謂之實聲,有智之人知其非真;殺亦如是,凡夫謂實,諸佛世尊知其非真。

大王!如人有怨詐來親附,愚癡之人謂為親,智者了達乃知其虛詐;殺亦如是,凡夫謂實,諸佛世尊知其非真。

大王!如人執鏡自見面像,愚癡之人謂為真面,智者了達知其非真;殺亦如是,凡夫謂實,諸佛世尊知其非真。

大王!如熱時炎,愚癡之人謂之是水,智者了達知其非水;殺亦如是,凡夫謂實,諸佛世尊知其非真。

大王!如乾闥婆城,愚癡之人謂為真實,智者了達知其非真;殺亦如是,凡夫謂實,諸佛世尊了知其非真。

大王!如人夢中受五欲藥,愚癡之人謂之為實,智者了達知其非真;殺亦如是,凡夫謂實,諸佛世尊知其非真。

大王!殺法、殺業、殺因、殺果、及以解脫,我皆了之,則無有罪;王雖知殺,云何有罪!大王!譬如有人主知典酒,如其不飲則亦不醉,雖復知火不燒燃;王亦如是,雖復知殺,云何有罪!大王!有諸眾生,於日出時作種種罪,於月出時復行劫盜,日月不出則不作罪,雖因日月令其作罪,然此日月實不得罪;殺亦如是。

大王!譬如涅槃,非有非無,而亦是有;殺亦如是,雖非有非無,而亦是有。慚愧之人則為「非有」,無慚愧者則為「非無」;受果報者名之為「有」,空見之人則為「非有」;有見之人則為「非無」,有有見者亦名為「有」。何以故?有有見者得果報故,無有見者則無果報。常見之人則為「非有」,無常見者則為「非無」。常常見者不得為「無」。何以故?常常見者有惡業果故,是故常常見者不得為「無」;以是義故,雖非有、非無、而亦是有。大王!夫「眾生」者名出入息,斷出入息故名為「殺」;諸佛隨俗亦說為「殺」。(乃至)

(王白佛言):「世尊!我見世間,從伊蘭子生伊蘭樹,不見伊蘭生栴檀樹;我今始見從伊蘭子生栴檀樹。『伊蘭子』者,我身是也;『栴檀樹』者,即是我心無根信也;『無根』者,我初不知恭敬如來,不信法僧,是名『無根』。世尊!我若不遇如來世尊,當於無量阿僧祇槃祇劫,在大地獄受無量苦;我今見佛,以是見佛所得功德,破壞眾生煩惱噁心。」

佛言:「大王!善哉善哉!我今知汝必能破壞眾生噁心。」(王白佛言):「世尊!若我審能破壞眾生諸噁心者,使我常在阿鼻地獄,無量劫中為諸眾生受苦惱,不以為苦。」

爾時摩伽陀國,無量人民,悉發阿耨多羅三藐三菩提心;以如是等無量人民發大心故,阿闍世王所有重罪,即得微薄。王及夫人、後宮、采女,悉皆同發阿耨多羅三藐三菩提心。

爾時,阿闍世王語耆婆言:「耆婆!我今未死已得天身,捨於短命而得長命,捨無常身而得常身,令諸眾生發阿耨多羅三藐三菩提心。」(乃至)

諸佛弟子,說是語已,即以種種寶幢。乃至復以偈而讚歎言:

「實語甚微妙,善巧於句義,甚深秘密藏,為眾故顯示。

所有廣博言,為眾故略說,具足如是語,善能療眾生。

若有諸眾生,得聞是語者,若信及不信,定知是佛說。

諸佛常軟語,為眾故說粗,粗語及軟語,皆歸第一義。

是故我今者,皈依於世尊,如來語一味,猶如大海水。

是名第一諦,故無無義語,如來今所說,種種無量法。

男女大小聞,同獲第一義,無因亦無果,無生亦無滅。

是名大涅槃,聞者破諸結,如來為一切,常作慈父母。

當知諸眾生,皆是如來子,世尊大慈悲,為眾故苦行。

如人著鬼魅,狂亂多所為,我今得見佛,所得三業善。

願以此功德,回向無上道,我今所供養,佛法及眾僧。

願以此功德,三寶常在世,我今所當獲,種種諸功德。

願以此破壞,眾生四種魔,我遇惡知識,造作三世罪。

今於佛前悔,願後更莫造,願諸眾生等,悉發菩提心。

繫心常思念,十方一切佛,復願諸眾生,永破諸煩惱。

了了見佛性,猶如妙德等。」

爾時,世尊讚阿闍世王:「善哉善哉!若有人能發菩提心,當知是人則為莊嚴諸佛大眾。大王!汝昔已於毗婆屍佛,初發阿耨多羅三藐三菩提心,從是已來,至我出世,於其中間,未曾復墮於地獄受苦。大王!當知菩提之心乃有如是無量果報。大王!從今已往,常當勤修菩提之心。何以故?從是因緣,當得消滅無量惡故。」爾時,阿闍世王及摩伽陀舉國人民,從座而起,繞佛三匝,辭退還宮。

(四)又言:善男子!羅閱祇王頻婆沙羅,其王太子名曰善見;業因緣故,生惡逆心,欲害其父,而不得便。爾時,惡人提婆達多,亦因過去業因緣故,復於我所生不善心,欲害於我,即修五通,不久獲得。與善見太子共為親厚,為太子故,現作種種神通之事:從反閘出從門而入,從門而出反閘而入,或時示現象馬、牛羊、男女之身。善見太子見已,即生愛心、喜心、敬信之心,為是本事故,嚴設種種供養之具而供養之。

又復白言:「大師聖人,我今欲見曼陀羅花。」時提婆達多即便往至三十三天,從彼天人而求索之,其福盡故都無與者。既不得華作是思惟:「曼陀羅樹無我我所,我若自取當有何罪?」

即前欲取,便失神通,還見己身在王舍城,心生慚愧,不能復見善見太子。復作是念:「我今當往至如來所,求索大眾,佛若聽者,我當隨意,教詔敕使,舍利弗等。」

爾時提婆達多,便來我所,作如是言:「唯願如來,以此大眾付囑於我,我當種種說法教化,令其調伏。」

我言:「癡人!舍利弗等,聰明大智,世所信伏,我猶不以大眾付囑,況汝癡人食唾者乎!」

時提婆達多,復於我所,倍生噁心,作如是言:「瞿曇,汝今雖復調伏大眾,勢亦不久,當見磨滅。」

作是語已,大地即時,六反震動;提婆達多,尋時地,於其身邊出大暴風,吹諸塵土而汙坌之。提婆達多見惡相已,復作是言:「若我此身,現世必入阿鼻地獄,我要當報如是大惡。」

時提婆達多尋起,往至善見太子所。善見見已即問:「聖人!何故顏容憔悴,有憂色耶?」

提婆達多言:「我常如是,汝不知乎!」

善見答言:「願說其意,何因緣爾?」

提婆達多言:「我今與汝極成親愛,外人罵汝,以為非理,我聞是事,豈得不憂!」

善見太子復作是言:「國人云何罵辱於我?」

提婆達言:「國人罵汝為『未生怨』。」

善見復言:「何故名我為『未生怨』?誰作此名?」

提婆達言:「汝未生時,一切相師皆作是言:『是兒生已,當殺其父。』是故外人皆悉號汝為『未生怨』,一切內人護汝心故,謂為『善見』。毗提夫人聞是語已,既生汝身,於高樓上棄之於地,壞汝一指,以是因緣,人復號汝為『婆羅怨枝』。我聞是已,心生愁憒,而復不能向汝說之。」

提婆達多以如是等種種惡事教令殺父:「若汝父死,我亦能殺瞿曇沙門。」

善見太子問一大臣名曰行雨:「大王何故為我立字作『未生怨』?」

大臣即為說其本末,如提婆達多所說無異。善見聞已,即與大臣收其父王閉之城外,以四種兵而守衛之。毗提夫人聞是事已,即至王所,時守王人,遮不聽入。爾時,夫人生嗔恚心,便呵罵之。時諸守人即告太子:「大王!夫人欲見父王,不審聽不?」

善見聞已,復生嗔嫌,即往母所,前牽母發,拔刀欲斫。爾時,耆婆白言:「大王!有國已來,罪雖極重,不及女人,況所生母?」

善見太子,聞是語已,為耆婆故,即便放捨;遮斷大王衣服、臥具、飲食、湯藥。過七日已,王命便終。善見太子見父喪已,方生悔心。行雨大臣復以種種惡邪之法而為說之:「大王!一切業行都無有罪,何故今者而生悔心?」耆婆復言:「大王當知!如是業者,罪業二重:一者殺父王,二者殺須陀洹。如是罪者,除佛更無能除滅者。」

善見王言:「如來清淨無有穢濁,我等罪人云何得見?」

善男子!我知是事。告阿難:「過三月已,吾當涅槃。」故善見聞已,即來我所,我為說法,重罪復薄,獲無根信。善男子!我諸弟子聞是說已,不解我意,故作是言:如來定說畢竟涅槃?善男子!菩薩二種:一者實義,二者假名。假名菩薩聞我三月當入涅槃,皆生退心而作是言:「如其如來無常不住,我等何為?為是事故,無量世中,受大苦惱。如來世尊成就具足無量功德,尚祇不能壞如是死魔,況我等輩當能壞耶?」

善男子!是故我為如是菩薩而作是言:「如來常住無有變易。」

我諸弟子聞是說已,不解我意,定言:「如來終不畢竟入於涅槃。」

 

 

是以,今據大聖真說:「難化三機」、「難治三病」者,憑「大悲弘誓」,歸利他信海,矜哀斯治,憐憫斯療;喻如醍醐妙藥,療一切病。濁世庶類、穢惡群生,應求念金剛不壞真心,可執持「本願醍醐妙藥」也,應知。

 

夫據諸大乘說「難化機」,今《大經》言「唯除五逆,誹謗正法」。或(《如來會》)言「唯造無間惡業,誹謗正法,及諸聖人」。《觀經》明:五逆往生,不說謗法。《涅槃經》說:難治機與病。

斯等真教,云何思量耶?報導:

《論註》曰:問曰:《無量壽經》言:願往生者,皆得往生,唯除五逆,誹謗正法。《觀無量壽經》言:五逆十惡,具諸不善,亦得往生。此二經云何會?

答曰:一經以具二種重罪,一者五逆,二者誹謗正法。以此二種罪故,所以不得往生。一經但言作十惡五逆等罪,不言誹謗正法,以不謗正法故,是故得生。

問曰:假使一人具五逆罪,而不誹謗正法,經許得生。復有一人但誹謗正法,而無五逆諸罪,願往生者,得生以不?

答曰:但令誹謗正法,雖更無餘罪,必不得生。何以言之?經(《大品般若經》)言:五逆罪人墮阿鼻大地獄中,具受一劫重罪。誹謗正法人,墮阿鼻大地獄中,此劫若盡,復轉至他方阿鼻大地獄中;如是輾轉,逕百千阿鼻大地獄,佛不記得出時節,以誹謗正法罪極重故。又正法者即是佛法,此愚癡人既生誹謗,安有願生佛土之理。假使但貪彼生安樂而願生者,亦如求非水之冰,無煙之火,豈有得理!

問曰:何等相是誹謗正法?

答曰:若言無佛、無佛法、無菩薩、無菩薩法。如是等見,若心自解,若從他受,其心決定,皆名誹謗正法。

問曰:如是等計,但是己事,於眾生有何苦惱,逾於五逆重罪耶?

答曰:若無諸佛菩薩,說世間出世間善道,教化眾生者,豈知有仁義禮智信耶!如是,世間一切善法皆斷,出世間一切聖賢皆滅。汝但知五逆罪為重,而不知五逆罪從無正法生。是故謗正法人,其罪最重。

問曰:《業道經》言:業道如稱,重者先牽。如《觀無量壽經》言:有人造五逆、十惡,具諸不善,應墮惡道,逕歷多劫,受無量苦,臨命終時,遇善知識教稱南無無量壽佛,如是至心,令聲不絕,具足十念,便得往生安樂淨土,即入大乘正定之聚,畢竟不退,與三途諸苦永隔。先牽之義,於理如何?又曠劫已來,備造諸行,有漏之法,繫屬三界;但以十念,念阿彌陀佛,便出三界,繫業之義,復欲云何?

答曰:汝謂五逆、十惡繫業等為重,以下下品人十念為輕,應為重所牽,先墮地獄,繫在三界者;今當以義校量:輕重之義在心、在緣、在決定,不在時節久近多少也。

云何在心:彼造罪人,自依止虛妄顛倒見生;此十念者,依善知識方便安慰聞實相法生,一實一虛,豈得相比!譬如千歲暗室,光若暫至,即便明朗;暗豈得言,在室千歲,而不去耶!是名在心。

云何在緣:彼造罪人,自依止妄想心,依煩惱虛妄果報眾生生;此十念者,依止無上信心,依阿彌陀如來方便莊嚴、真實清淨、無量功德名號生。譬如有人被毒箭所中,截筋破骨,聞滅除藥鼓,即箭出毒除。《首楞嚴經》言:譬如有藥,名曰滅除,若鬥戰時,用以塗鼓,聞鼓聲者,箭出毒除。菩薩摩訶薩,亦復如是:住首楞嚴三昧,聞其名者,三毒之箭,自然拔出。豈可得言:彼箭深毒厲,聞鼓音聲不能拔箭去毒耶?是名在緣。

云何在決定:彼造罪人,依止有後心、有間心生;此十念者,依止無後心、無間心生,是名決定。

校量三義,十念者重,重者先牽,能出三有。兩經一義耳。

問曰:幾時名為一念?

答曰:百一生滅名一那,六十那名為一念。此中云念者,不取此時節也。但言:憶念阿彌陀佛,若總相,若別相,隨所觀緣,心無他想,十念相續,名為十念。但稱名號,亦復如是。

問曰:心若他緣,攝之令還,可知念之多少;但知多少,復非無間;若凝心注想,復依何可紀念之多少?

答曰:《經》言:「十念」者,明「業事成辦」耳;不必須知頭數也。如言「蛄不識春秋」,伊蟲豈知朱陽之節乎!知者言之耳。「十念業成」者,是亦通神者言之耳。但積念相續不緣他事便罷,復何假須知念之頭數也。若必須知,亦有方便,必須口授,不得題之筆點。

(散善義)光明寺和尚云:問曰:如四十八願中,唯除五逆,誹謗正法,不得往生。今此《觀經》下品下生中,簡誹謗,攝五逆者,有何意也?

答曰:此義仰就抑止門中解,如四十八願中,除謗法五逆者,然此之二業,其障極重;眾生若造,直入阿鼻,歷劫周章,無由可知。但如來恐其造斯二過,方便止言:「不得往生」,亦不是不攝也。又下品下生中,取五逆除誹謗法者,其五逆已作,不可捨令流轉,還發大悲,攝取往生。然謗法之罪未為,又止言:「若起謗法,即不得生。」此就未造業而解也,若造還攝得生。雖得生彼,華合逕於多劫。此等罪人,在華內時,有三種障:一者不得見佛及諸聖眾,二者不得聽聞正法,三者不得歷事供養;除此已外更無諸苦。《經》云:「猶如比丘入三禪之樂也。」應知,雖在華中多劫不開,可不勝阿鼻地獄之中,長時永劫受諸苦痛也。此義,就抑止門解竟。

(法事讚)又云:永絕譏嫌等無憂惱,人天善惡皆得往,到彼無殊,齊同不退,何意然者?乃由彌陀因地,世饒王佛所,捨位出家,即起悲智之心,廣弘四十八願。以佛願力,五逆之與十惡,罪滅得生,謗法闡提,回心皆往。

 

 

言「五逆」者,若依淄州(*慧沼《最勝王經疏》):五逆有二:

一者「三乘五逆」:謂一者故思殺父,二者故思殺母,三者故思殺羅漢,四者倒見破和合僧,五者噁心出佛身血。以背恩田違福田故,名之為「逆」。犯此逆者,身壞命終,必定墮無間地獄,一大劫中受無間苦,名「無間業」。又《俱捨論》中,有五無間同類業,彼頌云:汙母無學尼(殺母罪同類),殺住定菩薩(殺父罪同類),及有學無學(殺羅漢同類),奪僧和合緣(破僧罪同類),破壞率都婆(出佛身血同類)。

二者「大乘五逆」:如《薩遮尼乾子經》說:一者破壞塔,焚燒經藏,及以盜用三寶財物。二者謗三乘法,言非聖教,障破留難,隱蔽落藏。三者一切出家人,若有戒、無戒、破戒,打罵呵責,說過禁閉,還俗驅使,債調斷命。四者殺父,害母,出佛身血,破和合僧,殺阿羅漢。五者謗無因果,長夜常行不善業。彼《經》(《新譯十輪經》)云:一起不善心,殺害獨覺,是殺生。二淫羅漢尼,是云邪行也。三侵損所施三寶物,是不與取。四倒見破和合僧眾,是虛誑語也。

 

 

第四卷  顯淨土真實「證」

 

必至滅度之願:難思議往生

 

謹顯「真實證」者,則是「利他圓滿之妙位」,「無上涅槃之極果」也。

即是出於「必至滅度之願」,亦名「證大涅槃之願」也。

 

然煩惱成就凡夫,生死罪濁群萌,獲往相回向」心行,即時入大乘正定之數」。

 

住正定聚故必至滅度;必至滅度即是常樂,常樂即是畢竟寂滅;寂滅即是無上涅槃,無上涅槃即是無為法身;無為法身即是實相,實相即是法性;法性即是真如,真如即是一如。

 

然者,彌陀如來,從如來生,示現報、應、化種種身也。

 

必至滅度願文:

《大經》言:設我得佛,國中人天,不住定聚,必至滅度者,不取正覺。

《無量壽如來會》言:若我成佛,國中有情,若不決定,成等正覺,證大涅槃者,不取菩提。

(大無量壽)願成就文,《經》言:其有眾生,生彼國者,皆悉住於正定之聚。所以者何?彼佛國中,無諸邪聚,及不定聚。

又言:彼佛國土,清淨安穩,微妙快樂,次於無為泥洹之道。其諸聲聞、菩薩、天人,智慧高明,神通洞達;咸同一類,形無異狀。但因順余方,故有人天之名。顏貌端正,超世稀有,容色微妙,非天非人;皆受自然虛無之身,無極之體。

(如來會)又言:彼國眾生,若當生者,皆悉究竟無上菩提,到涅槃處。何以故?若邪定聚,及不定聚,不能了知建立彼因故。

(一)《淨土論》曰:「莊嚴妙聲功德成就」者,「偈」言:「梵聲悟深遠,微妙聞十方」故。此云何不思議?《經》言:若人但聞彼國土清淨安樂,克念願生,亦得往生,即入正定聚,此是國土名字為佛事,安可思議。

「莊嚴主功德成就」者,「偈」言:「正覺阿彌陀,法王善住持」故。此云何不思議?正覺阿彌陀不可思議:彼安樂淨土為正覺阿彌陀善力住持,云何可得思議耶!「住」名不異不滅,「持」名不散不失,如以不朽藥塗種子,在水不爛,在火不燥,得因緣即生。何以故?不朽藥力故。若人一生安樂淨土,後時意願生三界教化眾生,捨淨土命,隨願得生。雖生三界,雜生水火中,無上菩提種子,畢竟不朽。何以故?以逕正覺阿彌陀善住持故。

「莊嚴眷屬功德成就」者,「偈」言:「如來淨華眾,正覺華化生」故。此云何不思議?凡是雜生世界,若胎、若卵、若濕、若化,眷屬若干,苦樂萬品,以雜業故。彼安樂國土,莫非是阿彌陀如來正覺淨華之所化生,同一念佛無別道故,遠通夫四海之內皆為兄弟也。眷屬無量,焉可思議。

(二)又言:願往生者,本則三三之品,今無一二之殊,亦如淄澠一味,焉可思議!

(三)又《論》曰:「莊嚴清淨功德成就」者,「偈」言:「觀彼世界相,勝過三界道」故。此云何不思議?有凡夫人煩惱成就,亦得生彼淨土,三界繫業畢竟不牽,則是不斷煩惱得涅槃分,焉可思議!

《安樂集》云:然二佛神力,應亦齊等,但釋迦如來不申己能,故顯彼長,欲使一切眾生莫不齊歸,是故釋迦處處歎歸,須知此意也。是故曇鸞法師正意歸西,故傍《大經》奉讚曰:

安樂聲聞菩薩眾,人天智慧咸洞達。

身相莊嚴無殊異,但順他方故列名。

顏容端正無可比,精微妙軀非人天。

虛無之身無極體,是故頂禮平等力。

(玄義分)光明寺《疏》云:言「弘願」者,如《大經》說:「一切善惡凡夫,得生者,莫不皆乘阿彌陀佛大願業力為增上緣也。」又佛密意弘深,教門難曉,三賢十聖,弗測所窺,況我信外輕毛,敢知旨趣?仰惟,釋迦此方發遣,彌陀即彼國來迎,彼喚此遣,豈容不去也!唯可勤奉法,畢命為期,捨此穢身,即證彼法性之常樂。

■(定善義)又云:

西方寂靜無為樂,畢竟逍遙離有無。

大悲熏心遊法界,分身利物等無殊。

或現神通而說法,或現相好入無餘。

變現莊嚴隨意出,群生見者罪皆除。

 

又讚云:歸去來,魔鄉不可停。

曠劫來流轉,六道盡皆經。

到處無餘樂,唯聞愁歎聲。

畢此生平後,入彼涅槃城。

 

 

夫案真宗教.行.信.證」者,如來大悲回向之利益」。故若因、若果,無有一事非阿彌陀如來清淨願心之所回向成就因淨故果亦淨也。應知。

 

二言「還相回向」者,則是利他教化地」益也,則是出於「必至補處之願」,亦名「一生補處之願」,亦可名「還相回向之願」也。顯《註論》,故不出願文,可披《論註》。

《淨土論》曰:「出第五門」者:以大慈悲觀察一切苦惱眾生,示應化身,回入生死園,煩惱林中,遊戲神通,至教化地,以本願力回向故,是名出第五門。

(一)《論註》曰:「還相」者:生彼土已,得奢摩他、毗婆捨那、方便力成就。回入生死稠林,教化一切眾生,共向佛道。若往若還,皆為拔眾生渡生死海。是故(《淨土論》)言:回向為首得成就大悲心故。

(二)又言:「即見彼佛,未證淨心菩薩,畢竟得證平等法身,與淨心菩薩,與上地諸菩薩,畢竟同得寂滅平等故。」「平等法身」者:八地已上法性生身菩薩也,寂滅平等之法也。以得此寂滅平等法,故名為「平等法身」。以平等法身菩薩所得,故名為「寂滅平等法」也。此菩薩得報生三昧,以三昧神力,能一處一念一時,遍十方世界,種種供養一切諸佛及諸佛大會眾海;能於無量世界無佛法僧處,種種示現,種種教化,度脫一切眾生,常作佛事。初無往來想、供養想、度脫想,是故此身名為「平等法身」,此法名為「寂滅平等法」。「未證淨心菩薩」者:初地已上七地以還諸菩薩也。此菩薩亦能現身,若百、若千、若萬、若億、若百千萬億,無佛國土施作佛事,要作心入三昧乃能,非不作心;以作心故,名為「未證淨心」。此菩薩願生安樂淨土即見阿彌陀佛,見阿彌陀佛時,與上地諸菩薩,畢竟身等法等。龍樹菩薩、婆藪槃頭菩薩輩,願生彼者,當為此耳。

問曰:案《十地經》,菩薩進趣階級,漸有無量功勳,逕多劫數,然後乃得此。云何見阿彌陀佛時,畢竟與上地諸菩薩身等法等耶?

答曰:言畢竟者,未言「即等」也。畢竟不失此等,故言「等」耳。

問曰:若不「即等」,復何待言。但登初地,以漸增進,自然當與佛等,何假言與「上地菩薩等」?

答曰:菩薩於七地中得大寂滅,上不見諸佛可求,下不見眾生可度,欲捨佛道證於實際;爾時若不得十方諸佛神力加勸,即便滅度與二乘無異。菩薩若往生安樂見阿彌陀佛,即無此難,是故須言「畢竟平等」。復次《無量壽經》中,阿彌陀如來本願言:「設我得佛,他方佛土諸菩薩眾,來生我國,究竟必至一生補處,除其本願自在所化,為眾生故,被弘誓鎧,積累德本,度脫一切,游諸佛國修菩薩行,供養十方諸佛如來,開化恆沙無量眾生,使立無上正真之道,超出常倫,諸地之行現前,修習普賢之德,若不爾者,不取正覺。」按此《經》推,彼國菩薩,或可不從一地至一地。「言十地階次」者,是釋迦如來於閻浮提一應化道耳,他方淨土何必如此?五種不思議中,佛法最不可思議。若言:菩薩必從一地至一地,無超越之理,未敢詳也。譬如菩薩有樹名曰「好堅」,是樹地生,百歲乃具,一日長高百丈,日日如此,計百歲之長,豈類修松耶?見松生長,日不過寸,聞彼好堅,何能不疑即日?有人聞釋迦如來,證羅漢於一聽,制無生於終朝,謂是接誘之言,非稱實之說;聞此論事,亦當不信。夫非常之言,不入常人之耳;謂之不然,亦其宜也。

(《淨土論》言:)「略說八句,示現如來自利利他功德莊嚴次第成就,應知。」此云何次第?前十七句是莊嚴國土功德成就;既知「國土」相,應知國土之主,是故次觀「佛」莊嚴功德。彼佛若為莊嚴,於何處座?是故先觀「座」;既知座已,宜知座主,是故次觀佛莊嚴「身業」;既知身業,應知有何聲名?是故次觀佛莊嚴「口業」;既知名聞,宜知得名所以,是故次觀佛莊嚴「心業」;既知三業具足,應知為人天大師,堪受化者是誰?是故次觀「大眾」功德;既知大眾有無量功德,宜知上首者誰,是故次觀「上首」,上首是佛;既知上首恐同長幼,是故次觀「主」;既知是主,主有何增上?是故次觀莊嚴「不虛作住持」,八句次第成也。

觀菩薩者,(《淨土論》言:)「云何觀察菩薩莊嚴功德成就?觀察菩薩莊嚴功德成就者,觀察菩薩有四種正修功德成就,應知。」真如是諸法正體,體如而行,則是不行,不行而行,名「如實修行」。體唯一如,而義分為四,是故四行以一正統之。何者為四:

一者:於一佛土身不動搖,而遍十方種種應化,如實修行常作佛事。「偈」言:「安樂國清淨,常轉無垢輪,化佛菩薩日,如須彌住持」故;「開諸眾生,淤泥華」故。八地已上菩薩,常在三昧,以三昧力,身不動本處,而能遍至十方,供養諸佛,教化眾生。「無垢輪」者,佛地功德也;佛地功德,無習氣煩惱垢,佛為諸菩薩常轉此法輪,諸大菩薩,亦能以此法輪,開導一切,無暫時休息,故言「常轉」。法身如日,而應化身光,遍諸世界也。言「日」未足以明不動,復言「如須彌住持」也。「淤泥華」者,經(《維摩經》)言:「高原陸地不生蓮華,卑濕淤泥乃生蓮華。」此喻凡夫在煩惱泥中,為菩薩開導,能生佛正覺華。諒夫紹隆三寶常使不絕。

二者:彼應化身,一切時,不前不後,一心一念,放大光明,悉能遍至十方世界,教化眾生,種種方便,修行所作,滅除一切眾生苦故。「偈」言:「無垢莊嚴光,一念及一時,普照諸佛會,利益諸群生」故。上言:「不動而至」。容或至有前後,是故復言:「一念一時,無前無後」也。

三者:彼於一切世界,無餘照諸佛會,大眾無餘,廣大無量,供養恭敬讚歎諸佛如來功德。「偈」言:「雨天樂華衣,妙香等供養,讚諸佛功德,無有分別心」故。「無餘」者,明遍至一切世界,一切諸佛大會,無有一世界、一佛會不至也。肇公言:「法身無像而殊形並應,至韻無言而玄籍彌布,冥權無謀而動與事會。」蓋斯意也。

四者:彼於十方一切世界無三寶處,住持莊嚴佛法僧寶功德大海,遍示令解,如實修行。「偈」言:「何等世界無,佛法功德寶,我願皆往生,示佛法如佛」故。上三句雖言遍至,皆是有佛國土,若無此句,便是法身有所不法,上善有所不善,觀行體相竟。

已下是解義中第四重,名為「淨入願心」。「淨入願心」者,(《論》言:)「又向說觀察莊嚴佛土功德成就、莊嚴佛功德成就、莊嚴菩薩功德成就,此三種成就是願心莊嚴,應知。」「應知」者,應知此三種莊嚴成就,由本四十八願等清淨願心之所莊嚴;因淨故果淨,非無因他因有也。

「略說入一法句故」,上國土莊嚴十七句、如來莊嚴八句、菩薩莊嚴四句為「廣」;入一法句者為「略」。何故示現廣略相入?諸佛菩薩有二種法身:一者法性法身,二者方便法身。由法性法身生方便法身,由方便法身出法性法身。此二法身,異而不可分,一而不可同,是故廣略相入,統以法名。菩薩若不知廣略相入,則不能自利利他。

「一法句者:謂清淨句;清淨句者,謂真實智慧、無為法身故。」此三句輾轉相入。依何義名之為「法」?以清淨故;依何義名為「清淨」?以真實智慧,無為法身故。真實智慧者,實相智慧也;實相無相故,真智無知也。無為法身者,法性身也;法性寂滅故,法身無相也,無相故能無不相,是故相好莊嚴即法身也。無知故能無不知,是故一切種智即真實智慧也。以真實而名智慧,明智慧非作非非作也。以無為而標法身,明法身非色非非色也。非於非者,豈非非之能是乎!蓋無非之曰「是」也,自是無待復非是也。非是非非,百非之所不喻,是故言「清淨句」;清淨句者:謂真實智慧無為法身也。「此清淨有二種,應知。」上轉入句中,通一法入清淨,通清淨入法身,今將別清淨出二種故,故言應知。

何等二種:一者器世間清淨,二者眾生世間清淨。「器世間清淨」者,如向說十七種莊嚴佛土功德成就、四種莊嚴菩薩功德成就,是名器世間清淨。「眾生世間清淨」者,如向說八種莊嚴佛功德成就、四種莊嚴菩薩功德成就,是名眾生世間清淨。如是一法句攝二種清淨義,應知。夫眾生為別報之體,國土為共報之用;體用不一,所以應知。然諸法心成,無餘境界。眾生及器,復不得異,不得一;不一則義分,不異同清淨。器者用也,謂彼淨土,是彼清淨眾生之所受用,故名為器。如淨食用不淨器,以器不淨故,食亦不淨;不淨食用淨器,食不淨故,器亦不淨;要二俱潔,乃得稱「淨」,是以一清淨名,必攝二種。

問曰:言眾生清淨,則是佛與菩薩;彼諸人天得入此清淨數不?

答曰:得名清淨,非實清淨。譬如出家聖人,以殺煩惱賊故,名為「比丘」;凡夫出家者,亦名比丘。又如灌頂王子初生之時,具三十二相,即為七寶所屬;雖未能為轉輪王事,亦名「轉輪王」,以其必為轉輪王故。彼諸人天亦復如是,皆入大乘正定之聚,畢竟當得清淨法身,以當得故,得名「清淨」。

「善巧攝化」者,如是菩薩,奢摩他、毗婆捨那,廣略修行成就柔軟心。「柔軟心」者,謂廣略止觀,相順修行成不二心也。譬如以水取影,清淨相資而成就也。

「如實知廣略諸法」。「如實知」者,如實相而知也。廣中二十九句,略中一句、莫非實相也。「如是成就巧方便回向」:「如是」者,如前後廣略皆實相也;以知實相故,則知三界眾生虛妄相也;知眾生虛妄,則生真實慈悲也;知真實法身,則起真實歸依也。慈悲之與歸依巧方便在下。

「何等菩薩巧方便回向」?「菩薩巧方便回向」者,謂說禮拜等五種修行,所集一切功德善根,不求自身住持之樂,欲拔一切眾生苦故,作願攝取一切眾生,共同生彼安樂佛國,是名菩薩巧方便回向成就。案王舍城所說《無量壽經》,三輩生中,雖行有優劣,莫不皆發無上菩提之心。此無上菩提心,即是願作佛心;願作佛心,即是度眾生心;度眾生心,即是攝取眾生生有佛國土心。是故願生彼安樂淨土者,要發無上菩提心也;若人不發無上菩提心,但聞彼國土受樂無間,為樂故願生,亦當不得往生也。是故言「不求自身住持之樂,欲拔一切眾生苦故」。「住持樂」者,謂彼安樂淨土,為阿彌陀如來本願力之所住持,受樂無間也。凡釋「回向」名義,謂以己所集一切功德,施與一切眾生,共向佛道。

「巧方便」者:謂菩薩願:「以己智慧火,燒一切眾生煩惱草木,若有一眾生不成佛,我不作佛。」而眾生未盡成佛,菩薩已自成佛;譬如火欲一切草木,燒令使盡,草木未盡,火已盡。以後其身而身先故,名「方便」。此中言「方便」者,謂作願攝取一切眾生,共同生彼安樂佛國,彼佛國即是畢竟成佛道路,無上方便也。

「障菩提門」者:菩薩如是善知回向成就,即能遠離三種菩提門相違法。何等三種?

一者依智慧門:不求自樂,遠離我心貪著自身故;知進守退曰「智」,知空無我曰「慧」;依智故不求自樂,依慧故遠離我心貪著自身。

二者依慈悲門:拔一切眾生苦,遠離無安眾生心故;拔苦曰「慈」,與樂曰「悲」;依慈故拔一切眾生苦,依悲故遠離無安眾生心。

三者依方便門:憐湣一切眾生心,遠離供養恭敬自身心故;正直曰「方」,外己曰「便」;依正直故生憐湣一切眾生心,依外己故遠離供養恭敬自身心。是名遠離三種菩提門相違法。

「順菩提門」者:菩薩遠離如是三種菩提門相違法,得三種隨順菩提門滿足故。何等三種?

一者無染清淨心:以不為自身求諸樂故,「菩提」是無染清淨處;若為身求樂,即違菩提,是故無染清淨心是順菩提門。

二者安清淨心:以拔一切眾生苦故,「菩提」是安穩一切眾生清淨處;若不作心拔眾生離生死苦,即便違菩提,是故拔一切眾生苦是順菩提門。

三者樂清淨心:以令一切眾生得大菩提故,以攝取眾生生彼國土故,菩提是畢竟常樂處。若不令一切眾生得畢竟常樂,則違菩提。此畢竟常樂依何而得?依大乘門。大乘門者,謂彼安樂佛國土是也。是故又言:以攝取眾生生彼國土故,是名三種隨順菩提門法滿足,應知。

「名義攝對」者,向說智慧、慈悲、方便三種門攝取般若,般若攝取方便,應知。「般若」者達如之慧名,「方便」者通權之智稱。達如則心行寂滅,通權則備省眾機之智。備應而無知,寂滅之慧亦無知而備省。然則智慧、方便相緣而動,相緣而靜。動不失靜,智慧之功也;靜不廢動,方便之力也。是故智慧、慈悲、方便攝取般若,般若攝取方便。「應知」者,謂應知智慧、方便是菩薩父母,若不依智慧、方便,菩薩法則不成就。何以故?若無智慧為眾生時,則墮顛倒;若無方便觀法性時,則不證實際;是故應知。

向說遠離我心貪著自身、遠離無安眾生心、遠離供養恭敬自身心,此三種法遠離障菩提心,應知。諸法各有障礙相,如風能障靜,土能障水,濕能障火,五黑十惡障人天,四顛倒障聲聞果;此中三種不遠離障菩提心。「應知」者,若欲得無障,當遠離此三種障礙也。

向說無染清淨心、安清淨心、樂清淨心,此三種心,略一處成就妙樂勝真心,應知。樂有三種:一者外樂,謂五識所生樂。二者內樂,謂初禪、二禪、三禪意識所生樂。三者法樂(音要)樂,謂智慧所生樂。此智慧所生樂,從愛佛功德起。是遠離我心、遠離無安眾生心、遠離自供養心,是三種心,清淨增進,略為「妙樂勝真心」。「妙」言其好,以此樂緣佛生故;「勝」言勝出三界中樂;「真」言不虛偽,不顛倒。

「願事成就」者:如是菩薩,智慧心、方便心、無障心、勝真心,能生清淨佛國土,應知。「應知」者,謂應知此四種清淨功德能得生彼清淨佛國土,非是他緣而生也。

是名菩薩摩訶薩隨順五種法門,所作隨意自在成就。如向所說,身業、口業、意業、智業、方便智業,隨順法門故。「隨意自在」者,言此五種功德力,能生清淨佛土,出沒自在也。「身業」者禮拜也,「口業」者讚歎也,「意業」者作願也,「智業」者觀察也,「方便智業」者回向也。言此五種業和合,則是隨順往生淨土法門,自在業成就。

「利行滿足」者:復有五種門,漸次成就五種功德,應知。何者五門?一者近門,二者大會眾門,三者宅門,四者屋門,五者園林遊戲地門。此五種,示現入出次第相;入相中,初至淨土是近相,謂入大乘正定聚,近阿耨多羅三藐三菩提;入淨土已,便入如來大會眾數;入眾數已,當至修行安心宅;入宅已,當至修行所居屋寓;修行成就已,當至教化地,教化地,即是菩薩自娛樂地。是故出門,稱「園林遊戲地門」。此五種門。初四種門成就入功德,第五門成就出功德。此入出功德何者是?釋言:

「入第一門者:以禮拜阿彌陀佛為生彼國故,得生安樂世界,是名第一門。」禮佛願生佛國,是初功德相。

「入第二門者:以讚歎阿彌陀佛,隨順名義稱如來名,依如來光明智相修行故,得入大會眾數,是名入第二門。」依如來名義讚歎,是第二功德相。

「入第三門者:以一心專念作願生彼,修奢摩他寂靜三昧行故,得入蓮華藏世界,是名入第三門。」為修寂靜止故,一心願生彼國,是第三功德相。

「入第四門者:以專念觀察彼妙莊嚴,修毗婆捨那故,得到彼所受用種種法味樂,是名入第四門。」「種種法味樂」者:毗婆捨那中,有觀佛國土清淨味、攝受眾生大乘味、畢竟住持不虛作味、類事起行願取佛土味,有如是等無量莊嚴佛道味故,言種種,是第四功德。

「出第五門者:以大慈悲觀察一切苦惱眾生,示應化身,回入生死園、煩惱林中,遊戲神通,至教化地,以本願力回向故,是名出第五門。」「示應化身」者:如《法華經》普門示現之類也。遊戲有二義:一者自在義:菩薩度眾生,譬如師子搏鹿,所為不難如似遊戲。二者度無所度義:菩薩觀眾生畢竟無所有,雖度無量眾生,實無一眾生得滅度者,示度眾生如似遊戲。言「本願力」者:示大菩薩於法身中,常在三昧,而現種種身、種種神通、種種說法,皆以本願力起。譬如阿修羅琴,雖無鼓者,而音曲自然,是名教化地第五功德相。

 

 

爾者,大聖真言。

誠知:證大涅槃,藉願力回向」;還相利益,顯利他」正意。

 

是以:論主宣佈「廣大無礙一心」,普遍開化雜染、堪忍群萌;

宗師顯示大悲往還回向」,殷勤弘宣他利利他」深義。

仰可奉持,特可頂戴矣!

 

 

 

第五卷  顯淨土「真佛土」

 

光明無量之願

壽命無量之願

 

謹按真佛土者:「佛」者則是不可思議光如來;「土」者亦是無量光明土也。然則酬報大悲誓願故,曰「真報佛土」。

既而有願,即光明壽命之願是也。

(一)《大經》言:設我得佛,光明有能限量,下至不照百千億那由他諸佛國者,不取正覺。

(二)又願言:設我得佛,壽命有能限量,下至百千億那由他劫者,不取正覺。

(三)願成就文言:佛告阿難:無量壽佛,威神光明,最尊第一,諸佛光明所不能及。是故無量壽佛,號無量光佛、無邊光佛、無礙光佛、無對光佛、炎王光佛、清淨光佛、歡喜光佛、智慧光佛、不斷光佛、難思光佛、無稱光佛、超日月光佛。其有眾生,遇斯光者,三垢消滅,身意柔軟,歡喜踴躍,善心生焉。若在三途勤苦之處,見此光明,皆得休息,無復苦惱,壽終之後,皆蒙解脫。無量壽佛,光明顯赫,照耀十方,諸佛國土,莫不聞焉。不但我今稱其光明,一切諸佛、聲聞、緣覺諸菩薩眾,咸共歎譽,亦復如是。若有眾生,聞其光明威神功德,日夜稱說,至心不斷,隨意所願,得生其國。為諸菩薩、聲聞大眾,所共歎譽,稱其功德,至其然後得佛道時,普為十方諸佛菩薩,歎其光明,亦如今也。佛言:我說無量壽佛光明威神,巍巍殊妙,晝夜一劫,尚未能盡。

佛語阿難:無量壽佛,壽命長久,不可勝計,汝寧知乎!假使十方世界無量眾生,皆得人身,悉令成就聲聞、緣覺,都共集會,禪思一心。竭其智力,於百千萬劫,悉共推算,計其壽命長遠之數,不能窮盡知其限極。

《無量壽如來會》言:阿難!以是義故,無量壽佛復有異名:謂無量光、無邊光、無著光、無礙光、光照王、端嚴光、愛光、喜光、可觀光、不可思議光、無等不可稱量光、暎蔽日光、暎蔽月光、掩奪日月光。彼之光明,清淨廣大,普令眾生,身心悅樂。復令一切餘佛中。天龍夜叉阿修羅等,皆得歡悅。

《無量清淨平等覺經》言:速疾超便可到,安樂國之世界至無量光明土,供養於無數佛

《佛說諸佛阿彌陀三那三佛薩樓佛檀過度人道經》言(友謙譯):佛言:阿彌陀佛光明,最尊第一無比,諸佛光明皆所不及也。八方上下無央數諸佛中,有佛頂中光明照七丈,有佛頂中光明照一裡,有佛頂中光明照二百萬佛國。佛言:諸八方上下,無央數佛頂中光明所炎照,皆如是也;阿彌陀佛頂中光明所炎照,千萬佛國。所以諸佛光明所照有近遠者何?本其前世宿命求道為菩薩,照所願功德各自有大小,至其然後作佛時,各自得之。是故令光明轉不同等,諸佛威神同等耳。自在意所欲,作為不豫計,阿彌陀佛光明所照最大,諸佛光明皆所不能及也。佛稱譽阿彌陀佛光明極善:阿彌陀佛光明,極善善中明好,其快無比,絕殊無極也;阿彌陀佛光明清潔,無瑕穢無缺減也;阿彌陀佛光明殊好,勝於日月之明百千億萬北;諸佛光明中之極明也;光明中之極好也;光明中之極雄傑也;光明中之快善也;諸佛中之王也;光明之中極尊也;光明中之最明無極也;炎照諸無數天下幽冥之處,皆常大明。諸有人民、鵑飛、蠕動之類,莫不見阿彌陀佛光明也。見者莫不慈心歡喜者,世間諸有淫泆、嗔怒、愚癡者,見阿彌陀佛光明莫不作善也。諸在泥梨禽獸、辟荔、考掠勤苦之處,見阿彌陀佛光明,至皆休止不復得治,死後莫不得解脫憂苦者也。阿彌陀佛光明名號,聞八方上下,無窮無極無央數諸佛國,諸天人民莫不聞知,聞知者莫不度脫也。佛言:不獨我稱譽阿彌陀佛光明也,八方上下,無央數佛、辟支佛、菩薩、阿羅漢所稱譽皆如是。佛言:其有人民善男子善女人,聞阿彌陀佛聲,稱譽光明,朝暮常稱譽其光好,至心不斷絕,在心所願,往生阿彌陀佛國。

《不空索神變真言經》言:汝當生處,是阿彌陀佛清淨報土,蓮華化生,常見諸佛,證諸法忍,壽命無量百千劫數,直至阿耨多羅三藐三菩提,不復退轉,我常佑護。

(一)《涅槃經》言:又解脫者名曰「虛無」,虛無即是解脫,解脫即是如來,如來即是虛無,非作所作。真解脫不生不滅,是故解脫即是如來。如來亦爾,不生不滅、不老不死、不破不壞,非有為法,以是義故,名曰:如來入大涅槃。乃至又解脫者名無上上;無上上者即真解脫;真解脫者即是如來。若得成於阿耨多羅三藐三菩提已,無愛無疑,無愛無疑即是真解脫;真解脫者即是如來;如來者即是涅槃;涅槃者即是無盡;無盡者即是佛性;佛性者即是決定;決定者即是阿耨多羅三藐三菩提。迦葉菩薩白佛言:世尊!若涅槃、佛性、決定、如來,是一義者,云何說言有三歸依?佛告迦葉:善男子!一切眾生,怖畏生死,故求三歸,以三歸故,則知佛性、決定、涅槃、善男子!有法名一義異,有法名義俱異。「名一義異」者,佛常、法常、比丘僧常,涅槃,虛空,皆亦是常,是名名一義異。「名義俱異」者,佛名為「覺」,法名「不覺」,僧名「和合」,涅槃名「解脫」,虛空名「非善」,亦名「無礙」,是為名義俱異。善男子!三歸依者亦復如是。

 

(二)又言:光明者名不羸劣,不羸劣者名曰「如來」。又光明者名為「智慧」。

 

(三)又言:善男子!一切有為皆是無常,虛空無為,是故為常。佛性無為,是故為常。虛空者即是佛性;佛性者即是如來;如來者即是無為;無為者即是常;常者即是法;法者即是僧;僧即無為;無為者即是常。

善男子!譬如從牛出乳,從乳出酪,從酪出生酥,從生酥出熟酥,從熟酥出醍醐。醍醐最上,若有服者眾病皆除,所有諸藥悉入其中。善男子!佛亦如是,從佛出十二部經,從十二部經經出修多羅,從修多羅出方等經,從方等經出般若波羅蜜,從般若波羅蜜出大涅槃,猶如醍醐。言「醍醐」者,喻於佛性,佛性者即是如來。善男子!如是義故,說言:如來所有功德,無量無邊不可稱計。

 

(四)又言:善男子,道有二種:一者常,二者無常,菩薩之相亦有二種:一者常,二者無常。涅槃亦爾,外道道名為「無常」,內道道者名之為「常」。聲聞緣覺所有菩提,名為無常;菩薩諸佛所有菩提,名之為「常」。外解脫者名為「無常」,內解脫者名之為「常」。善男子!道與菩提及以涅槃,悉名為「常」。一切眾生,常為無量煩惱所覆,無慧眼故,不能得見。而諸眾生,為欲見故,修戒定慧;以修行故,見道菩提,及以涅槃;是名菩薩「得道、菩提、涅槃」。道之性相,實不生滅,以是義故不可捉持,道者雖無色像可見,稱量可知,而實有用。如眾生心,雖非是色,非長非短,非粗非細,非縛非解,非見法,而亦是有。

 

(五)又言:善男子!有大樂故名「大涅槃」,涅槃無樂,以四樂故名「大涅槃」。何等為四?

一者:斷諸樂故,不斷樂者則名為「苦」,若有苦者不名「大樂」。以斷樂故則無有苦,無苦無樂乃名「大樂」;涅槃之性無苦無樂,是故涅槃名「大樂」,以是義故名「大涅槃」。復次善男子,樂有二種:一者凡夫,二者諸佛。凡夫樂無常敗壞,是故無樂。諸佛常樂,無有變易,故名大樂。復次善男子,有三種受:一者苦受,二者樂受,三者不苦不樂受。不苦不樂是亦為苦,涅槃雖同不苦不樂,然名「大樂」,以大樂故,名「大涅槃」。

二者:大寂靜故名為「大樂」,涅槃之性是大寂靜,何以故?遠離一切憒鬧法故,以大寂故名「大涅槃」。

三者:一切知故名為「大樂」,非一切知不名大樂,諸佛如來一切知故名為大樂,以大樂故名「大涅槃」。

四者:身不壞故名為「大樂」,身苦可壞則不名「樂」,如來之身金剛無壞,非煩惱身無常之身,故名「大樂」,以「大樂」故名「大涅槃」。

 

(六)又言:不可稱量不可思議故,得名為「大般涅槃」,以純淨故名「大涅槃」,云何純淨?淨有四種:何等為四?

一者:二十五有名為「不淨」,能永斷故得名為「淨」,淨即涅槃;如是涅槃亦得名「有」,而是涅槃實非是有,諸佛如來隨世俗故,說「涅槃有」。譬如世人非父言「父」,非母言「母」,實非父母而言父母。涅槃亦爾,隨世俗故,說言:「諸佛有大涅槃」。

二者:業清淨故,一切凡夫業不清淨故無涅槃,諸佛如來業清淨故,故名「大淨」;以大淨故名「大涅槃」。

三者:身清淨故,身若無常則名「不淨」,如來身常故名「大淨」,以大淨故名「大涅槃」。

四者:心清淨故,心若有漏名曰「不淨」,佛心無漏故名「大淨」。以大淨故名「大涅槃」。善男子!是名「善男子善女人」。

 

(七)又言:善男子!諸佛如來煩惱不起,是名「涅槃」。所有智慧於法無礙,是為「如來」,如來非是凡夫、聲聞、緣覺、菩薩,是名「佛性」。如來身心、智慧,遍滿無量無邊阿僧祇土,無所障礙,是名虛空。如來常住無有變易,名曰「實相」。以是義故,如來實不畢竟涅槃,是名「菩薩」。

 

(八)又言:迦葉菩薩言:世尊!佛性者常,猶如虛空,何故如來說言「未來」?如來,若言「闡提輩無善法」者,一闡提輩於其同學、同師、父母、親族、妻子,豈當不生愛念心耶!如其生者,非是善乎?

佛言:善哉!善哉!善男子,快發斯問,佛性者猶如虛空,非過去,非未來,非現在;一切眾生有三種身,所謂過去未來現在。眾生未來具足莊嚴清淨之身,而得見佛性,是故我言:「佛性未來」。善男子!或為眾生,或時說因為果,或時說果為因。是故經中,說命為食,見色名觸,未來身淨故說佛性。

世尊!如佛所說,義如是者,何故說言「一切眾生悉有佛性」?

善男子!眾生佛性雖現在無,不可言「無」,如虛空性,雖現在無,不得言「無」。一切眾生雖復無常,而是佛性常住無變,是故我於此經中說:「眾生佛性非內非外,猶如虛空非內非外」。如其虛空有內外者,虛空不名為「一」為「常」,亦不得言「一切處有」。虛空雖復非內非外,而諸眾生悉皆有之,眾生佛性亦復如是。如汝等言:一闡提輩,若有身業、口業、意業、取業、求業、施業、解業如是等業,悉是邪業。何以故?不求因果故。善男子!如訶梨勒果根、莖、枝、葉、華、實悉苦,一闡提業亦復如是。

 

(九)又言:善男子!如來具足知諸根力,是故善解分別眾生上中下根,能知是人轉下作中,能知是人轉中作上,能知是人轉上作中,能知是人轉中作下;是故當知,眾生根性無有決定。以無定故,或斷善根,斷已還生。若諸眾生,根性定者,終不先斷,斷已復生;亦不應說:一闡提輩,墮於地獄壽命一劫。善男子!是故如來說一切法無有定相。

迦葉菩薩白佛言:世尊!如來具足知諸根力,定知「善星當斷善根」,以何因緣聽其出家?

佛言:善男子!我於往昔初出家時,吾弟難陀、從弟阿難、提婆達多、子羅羅,如是等輩,皆悉隨我出家修道,我若不聽善星出家,其人次當得紹王位;其力自在,當壞佛法,以是因緣,我便聽其出家修道。善男子!善星比丘若不出家,亦斷善根,於無量世都無利益。今出家已雖斷善根,能受持戒,供養恭敬耆舊、長宿、有德之人,修習初禪乃至四禪,是名「善因」。如是善因,能生善法,善法既生,能修習道,既修習道,當得阿耨多羅三藐三菩提,是故我聽善星出家。善男子!若我不聽善星比丘出家受戒,則不得稱我為:「如來具足十力」。乃至善男子!如來善知眾生如是上、中、下根,是故稱:「佛具知根力」。

迦葉菩薩白佛言:世尊!如來具足是知根力,是故能知一切眾生上、中、下根,利鈍差別,隨人隨意隨時故,名如來「知諸根力」。乃至或有說言:「犯四重禁,作五逆罪,一闡提等,皆有佛性」。乃至如來世尊,為國土故,為時節故,為他語故,為人故,為眾根故,於一法中作二種說,於一名法說無量名,於一義中說無量名,於無量義說無量名。

云何「一名說無量名」?猶如「涅槃」,亦名涅槃,亦名無生,亦名無出,亦名無作,亦名無為,亦名歸依,亦名窟宅,亦名解脫,亦名光明,亦名燈明,亦名彼岸,亦名無畏,亦名無退,亦名安處,亦名寂靜,亦名無相,亦名無二,亦名一行,亦名清涼,亦名無暗,亦名無礙,亦名無諍,亦名無濁,亦名廣大,亦名甘露,亦名吉祥,是名「一名作無量名」。

云何「一義說無量名」?猶如帝釋。乃至云何於「無量義說無量名」?如佛如來,名為「如來」,義異名異;亦名「阿羅呵」,義異名異;亦名「三藐三佛陀」,義異名異;亦名船師,亦名導師,亦名正覺,亦名明行足,亦名大師子王,亦名沙門,亦名婆羅門,亦名寂靜,亦名施主,亦名到彼岸,亦名大醫王,亦名大象王,亦名大龍王,亦名施眼,亦名大力士,亦名大無畏,亦名寶聚,亦名商主,亦名得解脫,亦名大丈夫,亦名天人師,亦名大芬陀利,亦名獨無等侶,亦名大福田,亦名大智海、亦名無相,亦名具足八智,如是一切義異名異。善男子!是名「無量義中說無量名」。

復有「一義說無量名」,所謂如陰,亦名為陰,亦名顛倒,亦名為諦,亦名為四念處,亦名四食,亦名四識住處,亦名為有,亦名為道,亦名為時,亦名為眾生,亦名為世,亦名第一義,亦名三修,謂身戒心,亦名因果,亦名煩惱,亦名解脫,亦名十二因緣,亦名聲聞辟支佛,亦名地獄餓鬼畜牲人天,亦名過去現在未來,是名「一亦說無量名」。

善男子!如來世尊,為眾生故,廣中說略,略中說廣。第一義諦說為「世諦」,說世諦法為「第一義諦」。

 

(十)又言:迦葉復言:世尊第一義諦亦名為「道」,亦名「菩提」,亦名「涅槃」。

 

(十一)又言:善男子!我以經中說如來身,凡有二種:一者生身,二者法身。

言「生身」者:即是方便應化之身,如是身者,可得言是生、老、病、死,長、短、黑、白,是此、是彼,是學、無學。我諸弟子聞是說已,不解我意,唱言:「如來定說:『佛身是有為法』」。

「法身」即是常、樂、我、淨,永離一切生、老、病、死,非白非黑,非長非短,非此非彼,非學非無學,若佛出世及不出世,常不動無有變易。善男子!我諸弟子聞是說已。不解我意,唱言:「如來定說:『佛身是無為法』」。

 

(十二)又言:如我所說十二部經,或隨自意說,或隨他意說,或隨自他意說。乃至善男子!如我所說,十位菩薩少見佛性,是名「隨他意說」。何以故名少見?十住菩薩得首楞嚴等三昧,三千法門,是故聲聞自知當得阿耨多羅三藐三菩提,不見一切眾生定得阿耨多羅三藐三菩提,是故我說十住菩薩少分見佛性。善男子!我常宣說「一切眾生悉有佛性」,是名「隨自意說」。一切眾生不斷、不滅,乃至得阿耨多羅三藐三菩提,是名「隨自意說」。一切眾生悉有佛性,煩惱覆故,不能得見,我說如是,汝說亦爾,是名「隨自他意說」。善男子!如來或時為一法故說無量法。

 

(十三)又言:一切覺者名為「佛性」,十住菩薩不得名為「一切覺」故,是故雖見而不明了。善男子!見有二種:一者眼見,二者聞見。諸佛世尊眼見佛性,如於掌中觀阿摩勒果。十住菩薩,聞見佛性故不了了,十住菩薩唯能自知定得阿耨多羅三藐三菩提,而不能知一切眾生悉有佛性。善男子!復有眼見,諸佛如來十住菩薩,眼見佛性。復有聞見,一切眾生乃至九地,聞見佛性,菩薩若聞,「一切眾生悉有佛性」,心不生信,不名聞見。

師子吼菩薩摩訶薩言:世尊!一切眾生不能得知如來心相,當云何觀能得知耶?善男子!一切眾生實不能知如來心相,若欲觀察而得知者,有二因緣,一者眼見,二者聞見。若見如來所有身業,當知是則為如來也,是名「眼見」。若觀如來所有口業,當知是則為如來也,是名「聞見」。若見色貌,一切眾生無與等者,當知是則為如來也,是名「眼見」。若聞音聲微妙最勝,不同眾生所有音聲,當知是則為如來也,是名「聞見」。若見如來所作神通,為為眾生,為為利養;若為眾生不為利養,當知是則為如來也,是名「眼見」。若觀如來,以他心智觀眾生時,為利養說,為眾生說,若為眾生不為利養,當知是則為如來也,是名「聞見」。

《淨土論》曰:世尊我一心,歸命盡十方,無礙光如來,願生安樂國觀彼世界相,勝過三界道,究竟如虛空,廣大無邊際

(一)《註論》曰:「莊嚴清淨功德成就」者,「偈」言:「觀彼世界相,勝過三界道」故。此云何不思議?有凡夫人煩惱成就,亦得生彼淨土,三界繫業,畢竟不牽,則是不斷煩惱得涅槃分,焉可思議!

 

(二)又云:「正道大慈悲,出世善根生」。此二句名「莊嚴性功德成就」。「性」是本義,言此淨土隨順法性,不乖法本,事同《華嚴經》寶王如來性起義。又言:「積習成性」,指法藏菩薩集諸波羅蜜積習所成。亦言:「性」者是聖種性,序法藏菩薩於世自在王佛所悟無生忍,爾時位名「聖種性」。於是性中,發四十八大願,修起此土,即曰「安樂淨土」。是彼因所得,果中說因故名為「性」。又言:「性」者是必然義,不改義。如海性一味,眾流入者必為一味,海味不隨彼改也。又如人身性不淨故,種種妙好色香美味,人身皆為不淨;安樂淨土諸往生者,無不淨色無不淨心,畢竟皆得清淨平等無為法身,以安樂國土清淨性成就故。「正道大慈悲,出世善根生」者,平等大道也。平等道所以名為「正道」者,平等是諸法體相,以諸法平等故發心等,發心等故道等,道等故大慈悲等。大慈悲是佛道正因故,言「正道大慈悲」。慈悲有三緣:一者眾生緣,是小悲。二者法緣,是中悲。三者無緣,是大悲。大悲即是出世善也。安樂淨土從此大悲生,故謂此大悲為「淨土之根」,故曰:「出世善根生」。

 

(三)又云:問曰:尋法藏菩薩本願力及龍樹菩薩所讚,皆似以彼國聲聞眾多為奇,此有何義?

答曰:聲聞以實際為證,計不應更能生佛道根芽,而佛以本願不可思議神力攝令生彼,必當復以神力生其無上道心。譬如鴆鳥入水,魚蜂咸死,犀牛觸之,死者皆活;如此不應生而生,所以可奇。然五不思議中,佛法最不可思議。佛能使聲聞復生無上道心,真不可思議之至也。

 

(四)又云:不可思議力者,總指彼佛國土十七種莊嚴功德力不可得思議也。諸經說言:有五種不可思議:一者眾生多少不可思議,二者業力不可思議,三者龍力不可思議,四者禪定力不可思議,五者佛法力不可思議。此中佛土不可思議有二種力:一者業力,謂法藏菩薩出世善根、大願業力所成。二者正覺阿彌陀法王善住持力所攝。

 

(五)又云:「示現自利利他者:略說彼阿彌陀佛國土十七種莊嚴功德成就,示現如來自身利益大功德力成就、利益他功德成就故」。言「略」者,彰彼淨土功德無量非唯十七種也。夫須彌之入芥子,毛孔之納大海,豈山海之神乎!毛芥之力乎!能神者神之耳。

 

(六)又云:「何者莊嚴不虛作住持功德成就?」「偈」言:「觀佛本願力,遇無空過者,能令速滿足,功德大寶海」故。「不虛作住持功德成就」者,蓋是阿彌陀如來本願力也。所言:「不虛作住持」者。依本法藏菩薩四十八願,今日阿彌陀如來自在神力,願以成力,力以就願,願不徒然,力不虛設,力願相符,畢竟不差,故曰「成就」。

《讚阿彌陀佛偈》曰(曇鸞和尚造):

南無阿彌陀佛(釋名無量壽傍經奉讚亦曰安養),

成佛已來歷十劫,壽命方將無有量

法身光輪遍法界,照世盲冥故頂禮

智慧光明不可量,故佛又號無量光

有量諸相蒙光曉,是故稽首真實明

解脫光輪無限齊,故佛又號無邊光

蒙光觸者離有無,是故稽首平等覺

光云無礙如虛空,故佛又號無礙光

一切有礙蒙光澤,是故頂禮難思議

清淨光明無有對,故佛又號無對光

遇斯光者業繫除,是故稽首畢竟依

佛光照耀最第一,故佛又號光炎王

三途黑暗蒙光啟,是故頂禮大應供

道光明朗色超絕,故佛又號清淨光

一蒙光明罪垢除,皆得解脫故頂禮

慈光遐被施安樂,故佛又號歡喜光

光所至處得法喜,稽首頂禮大安慰

佛光能破無明暗,故佛又號智慧光

一切諸佛三乘眾,咸共歎譽故稽首

光明一切時普照,故佛又號不斷光

聞光力故心不斷,皆得往生故頂禮

其光除佛莫能測,故佛又號難思光

十方諸佛歎往生,稱其功德故稽首

神光離相不可名,故佛又號無稱光

因光成佛光赫然,諸佛所歎故頂禮

光明照曜過日月,故佛號超日月光

釋迦佛歎尚不盡,故我稽首無等等

本師龍樹摩訶薩,誕形像始理頹綱

關閉邪扇開正轍,是閻浮提一切眼

伏承尊語歡喜地,歸阿彌陀生安樂

我從無始循三界,為虛妄輪所回轉

一念一時所造業,足繫六道滯三途

唯願慈光護念我,令我不失菩提心

我讚佛慧功德音,願聞十方諸有緣

欲得往生安樂者,普皆如意無障礙

所有功德若大小,回施一切共往生

南無不可思議光,一心歸命稽首禮

十方三世無量慧,同乘一如號正覺

二智圓滿道平等,攝化隨緣故若干

我歸阿彌陀淨土,即是歸命諸佛國

我以一心讚一佛,願遍十方無礙人

如是十方無量佛,咸各至心頭面禮

(玄義分)光明寺和尚云:問曰:彌陀淨國為當是報、是化也?

答曰:「是報非化」。云何得知?如《大乘同性經》說:「西方安樂阿彌陀佛,是報佛報土」。又《無量壽經》云:法藏比丘在世饒王佛所行菩薩道時,發四十八願,一一願言:「若我得佛,十方眾生,稱我名號,願生我國,下至十念,若不生者,不取正覺。」今既成佛,即是酬因之身也。又《觀經》中:上輩三人臨命終時,皆言:「阿彌陀佛及與化佛來迎此人」。然報身兼化共來授手,故名為「與」,以此文證,故知是報。然報、應二身者,眼、目之異名,前翻報作應,後翻應作報。凡言「報」者,因行不虛,定招來果,以果應因,故名為報。又三大僧祇所修萬行,必定應得菩提,今既道成,即是應身。斯乃過、現諸佛,辨立三身,除斯已外更無別體,縱使無窮八相名號塵沙,克體而論,眾歸化攝,今彼彌陀現是報也。

問曰:既言「報」者,報身常住永無生滅,何故《觀音授記經》說:阿彌陀佛亦有入涅槃時,此之一義若為通釋?

答曰:入不入義者,唯是諸佛境界,尚非三乘淺智所窺,豈況小凡輒能知業。雖然必欲知者,敢引佛經以為明證。何者?如《大品經》

(涅槃非化品)中說云:「佛告須菩提,於汝意云何?若有化人作化人,是化頗有實事不?空者不?須菩提言:不也!世尊!佛告須菩提,色即是化,受想行識即是化,乃至一切種智即是化。須菩提白佛言:世尊!若世間法是化,出世間法亦是化,所謂四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分、三解脫門、佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法,並諸法果,及賢聖人。所謂須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛、菩薩摩訶薩、諸佛世尊,是法亦是化不?佛告須菩提:一切法皆是化,於是法中,有聲聞法變化,有辟支佛法變化,有菩薩法變化,有諸佛法變化,有煩惱法變化,有業因緣法變化;以是因緣故,須菩提,一切法皆是化。須菩提白佛言:世尊!是諸煩惱斷,所謂須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道,斷諸煩惱習,皆是變化不?佛告須菩提:若有法生滅相者,皆是變化。須菩提言:世尊!何等法非變化?佛言:若法無生無滅,是非變化。須菩提言:何等是不生不滅非變化?佛言:無誑相涅槃,是法非變化。世尊!如佛自說,諸法平等,非聲聞作,非辟支佛作,非諸佛菩薩摩訶薩作,非諸佛作,有佛無佛諸法性常空,性空即是涅槃,云何涅槃一法非如化?佛告須菩提:如是!如是!諸法平等,非聲聞所作,乃至性空即是涅槃。若新發意菩薩,聞是一切法皆畢竟性空,乃至涅槃亦皆如化者,心則驚怖。為是新發意菩薩,故分別生滅者如化,不生不滅者不如化耶!」今既以斯聖教驗知,「彌陀定是報也」。縱使後入涅槃,其義無妨,諸有智者,應知。

問曰:彼佛及土既言報者,報法高妙,小聖難階,垢障凡夫云何得入?

答曰:若論眾生垢障,實難忻趣,正由托佛願以作強緣,致使五乘齊入。

(序分義)又云:從我今樂生彌陀已下,正明夫人別選所求。此明彌陀本國四十八願,願願皆發增上勝因,依因起於勝行,依行感於勝果,依果感成勝報,依報感成極樂,依樂顯通悲化,依於悲化顯開智慧之門。然悲心無盡,智亦無窮,悲智雙行,即廣開甘露,因茲法潤,普攝群生也。諸餘經典勸處彌多,眾聖齊心,皆同指讚,有此因緣,致使如來密遣夫人別選也。

(定善義)又云:

西方寂靜無為樂,畢竟逍遙離有無

大悲熏心遊法界,分身利物等無殊

(法事讚)又云:

極樂無為涅槃界,隨緣雜善恐難生

故使如來選要法,教念彌陀專復專

又云:

從佛逍遙歸自然,自然即是彌陀國

無漏無生還即真,行來進止常隨佛

證得無為法性身

又云:彌陀妙果,號曰「無上涅槃」。

(述文贊)憬興師云:無量光佛(非算數故),無邊光佛(無緣不照故),無礙光佛(無有人法而能障故),無對光佛(非諸菩薩之所及故),光炎王佛(光明自在更無為上故),清淨光佛(從無貪善根而現故,亦除眾生貪濁之心也;無貪濁之心故云清淨),歡喜光佛(從無嗔善根而生故。能除眾生嗔恚盛心故),智慧光佛(從無癡善根心起,復除眾生無明品心故),不斷光佛(佛之常光恆為照益故),難思光佛(非諸二乘所測度故),無稱光佛(亦非餘乘等所堪說故),超日月光佛(日夜恆照,不同娑婆二曜之光故),皆是蒙光觸身者,身心柔軟願之所致也。

 

 

爾者,如來真說,宗師釋義,明知:顯安養淨真報土。

 

惑染眾生,於此不能見性,煩惱所覆故。《經》(*大般涅槃經)言:「我說十住菩薩少分見佛性。」

故知:到安樂佛國,即必顯佛性,由本願力回向故。

亦《經》(*大般涅槃經)言:「眾生未來具足莊嚴清淨之身,而得見佛性。」

(飛錫.念佛三昧寶王論)《起信論》曰:「若知雖說無有能說可說,亦無能念可念,名為『隨順』;若離於念,名為『得入』。」得入者真如三昧也。況乎無念之位在於妙覺,蓋以了心初生之相也。而言「知初相」者,所謂無念非菩薩十地所知;而今之人尚未階十信,即不依馬鳴大士:「從說入無說,從念入於無念」。

 

 

夫按者,由如來願海,酬報果成土,故曰「報」也。

然就願海,有真有假;是以復就佛土,有真有假。

選擇本願之正因,成就真佛土

 

言「真佛」者《大經》言:「無邊光佛、無礙光佛。」

又言:「諸佛中之王也,光明中之極尊也。」

《論》曰:「歸命盡十方無礙光如來」也。

言「真土」者《大經》言:「無量光明土。」

或言:「諸智土」。

《論》曰:「究竟如虛空,廣大無邊際」也。

 

言「往生」者《大經》言:「皆受自然虛無之身無極之體」。

《論》曰:「如來淨華眾,正覺華化生。」

又云:「同一念佛無別道故。」

又云:「難思議往生」是也。

 

「假之佛土」者,在下應知。

既以真皆是酬報大悲願海」,故知報佛土也。

良假佛土,「業因千差,復應千差,是名「方便化身化土」。

由不知真假,迷失如來廣大恩德

 

因茲,今顯真佛真土,斯乃真宗之正意也。

經家論家之正說,淨土宗師之解義。仰可敬信,特可奉持也。可知。

 

 

第六卷  顯淨土方便「化身土」

 

至心發願之願,邪定聚之機,雙樹林下往生,《無量壽佛觀經》之意。(*第19願)

 

至心回向之願,不定聚之機,難思往生,《阿彌陀經》之意。(*第20願)

 

謹顯化身土者:

「佛」者:如《無量壽佛觀經》說,真身觀佛是也。

「土」者:《觀經》淨土是也。

復如《菩薩處胎經》等說,即懈慢界是也。

亦如《大無量壽經》說,即疑城胎宮是也。

 

然濁世群萌、穢惡含識,乃出九十五種之邪道,雖入半滿權實之法門甚以難,甚以希;「甚以多,甚以滋。

是以釋迦牟尼佛,顯說福德藏,誘引群生海;阿彌陀如來,本發誓願,普化諸有海。

 

既而有悲願,名「修諸功德之願」,復名「臨終現前之願」,復名「現前導生之願」,復名「來迎引接之願」,亦可名「至心發願之願」也。(*第19願)

是以《大經》願言:設我得佛,十方眾生,發菩提心,修諸功德,至心發願,欲生我國,臨壽終時,假令不與大眾圍繞現其人前者,不取正覺。

■《悲華經.大施品》言:願我成阿耨多羅三藐三菩提已,其餘無量、無邊、阿僧祇諸佛世界所有眾生,若發阿耨多羅三藐三菩提心,修諸善根,欲生我界者,臨終之時,我當與大眾圍繞,現前人前;其人見我,即於我前,得心歡喜,以見我故,離諸障閡,即便捨身,來生我界。

 

此願成就文者,即三輩文是也。《觀經》定散九品之文是也。(*第19願)

(一)又《大經》言:又無量壽佛,其道場樹高四百萬裡,其本周圍五十由旬,枝葉四布二十萬里,一切眾寶自然合成,以月光摩尼、持海輪寶眾寶之王而莊嚴之。乃至阿難!若彼國人天,見此樹者得三法忍:一者音響忍,二者柔順忍,三者無生法忍。此皆無量壽佛威神力故,本願力故,滿足願故,明瞭願故,堅固願故,究竟願故。乃至又講堂、精捨、宮殿、樓觀,皆七寶莊嚴,自然化成。復以真珠、明月、摩尼眾寶以為交露,覆蓋其上,內外左右有諸浴池,十由旬或二十、三十乃至百千由旬,縱廣深淺各皆一等。八功德水,湛然盈滿,清淨香潔,味如甘露。

 

(二)又言:其胎生者,所處宮殿,或百由旬或五百由旬,各於其中,受諸快樂,如忉利天上,亦皆自然。爾時,慈氏菩薩白佛言:世尊!何因何緣,彼國人民,胎生化生?佛告慈氏:若有眾生,以疑惑心,修諸功德,願生彼國;不了佛智、不思議智、不可稱智、大乘廣智、無等無倫最上勝智,於此諸智,疑惑不信,然猶信罪福,修習善本,願生其國。此諸眾生,生彼宮殿,壽五百歲,常不見佛,不聞經法,不見菩薩、聲聞聖眾,是故彼國土,謂之「胎生」。(乃至)

彌勒當知:「彼化生者智慧勝故,其胎生者皆無智慧」。乃至佛告彌勒:譬如轉輪聖王有七寶牢獄,種種莊嚴,張設床帳,懸諸繒幡,若諸小王子,得罪於王,輒內彼獄中,繫以金鎖。乃至佛告彌勒:此諸眾生亦復如是,以疑惑佛智故,生彼胎宮(宮殿)。乃至若此眾生,識其本罪,深自悔責,求離彼處。乃至彌勒當知!其有菩薩生疑惑者,為失大利。

《如來會》言:佛告彌勒:若有眾生,隨於疑悔,積集善根,希求佛智、普遍智、不思議智、無等智、威德智、廣大智,於自善根不能生信,以此因緣,於五百歲住宮殿中。乃至阿逸多!汝觀殊勝智者,彼因廣慧力故,受彼化生於蓮花中,結跏趺座;汝觀下劣之輩,不能修習諸功德,故無因奉事無量壽佛,是諸人等,皆為昔緣疑悔所致。乃至佛告彌勒:如是!如是!如有隨於疑悔,種諸善根,希求佛智乃至廣大智,於自善根不能生信;由聞佛名,起信心故,雖生彼國,於蓮花中,不得出現;彼等眾生,處花胎中,猶如園苑宮殿之想。

(一)《大經》言:諸小行菩薩,及修習少功德者,不可稱計,皆當往生。

(二)又言:況余菩薩,由少善根生彼國者,不可稱計。

■(定善義)光明寺釋云:含華未出,或生邊界,或墮宮胎。

■(述文贊)憬興師云:由疑佛智,雖生彼國,而在邊地,不被聖化事,若胎生,宜之重捨。

■(往生要集)首楞嚴院《要集》引感禪師《釋》(《群疑論》)云:問:菩薩處胎經第二說:西方去此閻浮提十二億那由他,有懈慢界。乃至發意眾生,欲生阿彌陀佛國者,皆深著懈慢國土,不能前進生阿彌陀佛土。億千萬眾,時有一人,能生阿彌陀佛國。以此經准,難可得生。

答:《群疑論》引善導和尚前文而釋此難,又自助成云:此《經》下文言:「何以故?皆由懈慢執心不牢固」。是知,雜修之者為執心不牢之人,故生懈慢國也。若不雜修專行此業,此即執心牢固,定生極樂國。又報淨土生者極少,化淨土中生者不少。故經別說,實不相違也。

 

 

爾者,夫按楞嚴和尚(源信)解義,念佛證據門中,第十八願者,顯開「別願中之別願」,

《觀經》定散諸機者,勸勵「極重惡人唯稱彌陀」也。濁世道俗,善自思量己能也,應知。

 

問:《大本》三心與《觀經》三心,一異云何?

答:依釋家之意,按《無量壽佛觀經》者,有顯、彰隱密義。

言「顯」者:即顯定散諸善,開三輩、三心。

然二善、三福非報土真因,諸機三心自利各別,而非利他一心」。

如來異方便,忻慕淨土善根,是此經之意,即是「顯」義也。

 

言「彰」者:彰如來弘願,演暢利他通入一心。

緣達多、闍世惡逆,彰釋迦微笑素懷;因韋提別選正意,開闡彌陀大悲本願。

斯乃此經隱彰義也。

 

是以《經》(*觀經)言「教我觀於清淨業處」

言「清淨業處」者,則是本願成就報土」也。

言「教我思惟」者,即方便也。

言「教我正受」者,即金剛真心也。

言「諦觀彼國淨業成」者,應觀知本願成就盡十方無礙光如來也。

言「廣說眾誓」,則十三觀是也。

言「汝是凡夫心想羸劣」,則是彰為惡人往生機也。

言「諸佛如來有異方便」,則是定散諸善顯為方便之教也。

言「以佛力故見彼國土」,斯乃顯他力之意也。

言「若佛滅後諸眾生等」,即是未來眾生顯為往生正機也。

言「若有合者名為粗想」,是顯定觀難成也。

言「於現身中得念佛三昧」,即是顯定觀成就之益,以獲念佛三昧為觀益,即以觀門為方便之教也。

言「發三種心即便往生」。又言「復有三種眾生當得往生」。依此等文,即三輩有三種三心,復有二種往生。

 

良知:此乃此經有顯、彰隱密之義。二經三心,將談一異,應善思量也。《大經》、《觀經》依顯義異,依彰義一也,可知。

(玄義分)(一)爾者,光明寺和尚云:然娑婆化主,因其請故,即廣開淨土之要門;安樂能人,顯彰別意之弘願。

其「要門」者:即此《觀經》定散二門是也,定即息慮以凝心,散即廢惡以修善,回此二行求願往生也;

言「弘願」者:如《大經》說。

 

(二)又云:今此《觀經》即以觀佛三昧為宗,亦以念佛三昧為宗,一心回願往生淨土為體。言「教之大小」者:

問曰:此經二藏之中何藏攝,二教之中何教收?

答曰:今此《觀經》菩薩藏收,頓教攝。

(一)(序分義)又云:又言「如是」者:即此指法,定散兩門也。「是」即定辭,機行必益,此明如來所說言無錯謬,故名「如是」。又言「如」者,如眾生意也。隨心所樂佛即度之,機教相應復稱為「是」,故言「如是」。又言「如是」者:欲明如來所說,說漸如漸,說頓如頓,說相如相,說空如空,說人法如人法,說天法如天法,說小如小,說大如大,說凡如凡,說聖如聖,說因如因,說果如果,說苦如苦,說樂如樂,說遠如遠,說近如近,說同如同,說別如別,說淨如淨,說穢如穢,說一切法,千差萬別,如來觀知,歷歷了然,隨心起行,各益不同,業果法然,眾無錯失,又稱為「是」,故言:「如是」。

 

(二)又云:從「欲生彼國」者下至「名為淨業」已來,正明勸修三福之行,此明一切眾生機有二種:一者定,二者散。若依定行,即攝生不盡,是以如來方便顯開三福,以應散動根機。

(散善義)又云:又真實有二種:一者自利真實,二者利他真實。言「自利真實」者,復有二種:一者真實心中制捨自他諸惡及穢國等,行住坐臥想:「同一切菩薩制捨諸惡我亦如是也」。二者真實心中勤修自他、凡聖等善,真實心中口業讚歎彼阿彌陀佛及依正二報。又真實心中口業毀厭三界、六道等自他依正二報、苦惡之事;亦讚歎一切眾生三業所為善,若非善業者,敬而遠之亦不隨喜也。又真實心中身業合掌禮敬,四事等供養彼阿彌陀佛及依正二報,又真實心中身業輕慢厭捨此生死三界等自他依正二報。又真實心中意業思想、觀察、憶念彼阿彌陀佛及依正二報,如現目前。又真實心中意業輕賤厭捨此生死三界等,自他依正二報。(乃至)

又決定深信釋迦佛,說此觀經三福、九品、定散二善,證讚彼佛依正二報,使人忻慕。(乃至)

又深心、深信者,決定建立自心,順教修行,永除疑錯,不為一切別解、別行、異學、異見、異執之所退失傾動也。(乃至)

次就「行」立信者,然行有二種:一者正行,二者雜行。言「正行」者,專依往生經行行者,是名正行。何者是也?一心專讀誦此《觀經》、《彌陀經》、《無量壽經》等;一心專注思想、觀察、憶念彼國二報莊嚴;若禮即一心專禮彼佛;若口稱即一心專稱彼佛;若讚歎供養即一心專讚歎供養,是名為「正」。又就此正中復有二者,一者「一心專念,彌陀名號,行住坐臥,不問時節久近,念念不捨者,是名『正定之業』,順彼佛願故。」若依禮誦等,即名為「助業」。除此正助二行已外,自余諸善,悉名「雜行」。若修前正助二行,心常親近憶念不斷,名為「無間」也。若行後雜行,即心常間斷,雖可回向得生,眾名「疏雜之行」也。故名「深心」。

三者回向發願心:言「回向發願心」者,過去及今生身口意業所修世出世善根,及隨喜自他一切凡聖身口意業所修世出世善根,以此自他所修善根,悉皆真實深信心中回向,願生彼國,故名回向發願心也。

(序分義)又云:定善示觀緣。

又云:散善顯行緣。

(散善義)又云:淨土之要難逢。

(一)(往生禮讚)又云:如《觀經》說:先具三心,必得往生。何等為三?一者至誠心,所謂身業禮拜彼佛,口業讚歎稱揚彼佛,意業專念觀察彼佛;凡起三業必須真實故,名至誠心。乃至三者回向發願心,所作一切善根,悉皆回願往生故,名回向發願心。具此三心,必得生也。若少一心,即不得生,如《觀經》具說,應知。乃至又菩薩已免生死,所作善法,回求佛果,即是自利;教化眾生,盡未來際,即是利他。然今時眾生,悉為煩惱繫縛,未免惡道生死等苦,隨緣起行,一切善根具速回,往生阿彌陀佛國,到彼國已,更無所畏。如上四修,自然任運,自利利他,無不具足,應知。

 

(二)又云:若欲捨專修雜業者,百時希得一二,千時希得五三。何以故?乃由雜緣亂動失正念故,與佛本願不相應故,與教相違故,不順佛語故,繫念不相續故,憶想間斷故,回願不殷重真實故,貪嗔諸見煩惱來間斷故,無有慚愧懺悔心故。懺悔有三品。(乃至)

上中下:上品懺悔者,身毛孔中血流,眼中血出者,名「上品懺悔」;中品懺悔者,遍身熱汗從毛孔出,眼中血流者,名「中品懺悔」;下品懺悔者,遍身徹熱,眼中淚出者,名「下品懺悔」。此等三品,雖有差別,是久種解脫分善根人,致使今生,敬法重人,不惜身命。乃至小罪若懺,即能徹心髓,能如此懺者,不問久近,所有重障皆頓滅盡。若不如此,縱使日夜十二時急走,終是無益,若不作者,應知。雖不能流淚流血等,但能真心徹到者,即與上同。

(觀念法門)又云:總不論照攝余雜業行者。

(法事讚)又云:

如來出現於五濁,隨宜方便化群萌

或說多聞而得度,或說少解證三明

或教福慧雙除障,或教禪念坐思量

種種法門皆解脫

(般舟讚)又云:

萬劫修功實難續,一時煩惱百千間

若待娑婆證法忍,六道恆沙劫未期

門門不同名漸教,萬劫苦行證無生

畢命為期專念佛,須臾命斷佛迎將

一食之時尚有間,如何萬劫不貪嗔

貪嗔障受人天路,三惡四趣內安身

 

又云:

定散俱回入寶國,即是如來異方便

韋提即是女人相,貪嗔具足凡夫位

《論註》曰:有二種功德相,一者從有漏心生,不順法性,所謂凡夫、人天諸善,人天果報。若因、若果,皆是顛倒,皆是虛偽,故名不實功德。

《安樂集》云:引《大集經》(月藏分)言:我末法時中,億億眾生起行修道,未有一人得者;當今末法,是五濁惡世,唯有淨土一門,可通入路。

又云:未滿一萬劫已來,恆未免火宅,顛倒墜墮,故用功至重,獲報偽也。

 

 

然今據《大本》,超發真實、方便之願,亦《觀經》顯彰方便、真實之教,《小本》唯開真門」,無方便之善。

是以三經真實,選擇本願為宗也;復三經方便,即是修諸善根為要也。

 

依此按方便之願,有假有真,亦有行有信。

「願」者:即是「臨終現前之願」也;

「行」者:即是修諸功德之善也;

「信」者:即是至心、發願、欲生之心也。

依此願之行信,顯開淨土之要門方便權假,從此要門正、助、雜三行。

就此正助中,有專修有雜修。

就機有二種:一者定機,二者散機也。

又有二種三心,亦有二種往生。

「二種三心」者:一者定三心、二者散三心。定散心者,即自利各別心也。

「二種往生」者:一者即往生,二者便往生。「便往生」者,即是胎生邊地、雙樹林下往生也。「即往生」者,即是報土化生也。

 

亦此《經》有真實,斯乃開金剛真心,欲顯攝取不捨。然者,濁世能化釋迦善逝,宣說至心信樂之願心報土真因,信樂為正故也。

是以:《大經》言「信樂」,如來誓願,疑蓋無雜,故言「信」也。

《觀經》說「深心」,對諸機淺信故言深也。

《小本》言「一心」,二行無雜故言「一」也。復就一心有深有淺:「深」者利他真實之心是也「淺」者定散自利之心是也。

 

依宗師意(玄義分)云:「依『心』起於勝行,門餘八萬四千,漸頓則各稱所宜,隨緣者則皆蒙解脫。」

然常沒凡愚定心難修,息慮凝心故;散心難行,廢惡修善故。

是以,「立相住心」,尚難成,故言:「縱盡千年壽,法眼未曾開。」

何況無相離念」,誠難獲,故言:「如來懸知末代罪濁凡夫,立相住心尚不能得,何況離相而求事者?如似無術通人,居空立捨也。」

 

言「門餘」者:「門」者即八萬四千假門也「餘」者則本願一乘海也。

 

凡就一代教,於此界中入聖得果,名聖道門,云難行道。就此門中,有大小、漸頓、一乘、二乘、三乘、權實、顯密、豎出、豎超,則是自力、利他教化地、方便權門之道路也。

於安養淨入聖證果,名「淨土門」,云「易行道」。就此門中,有橫出,橫超、假真、漸頓、助正、雜行、雜修、專修也。

 

「正」者:五種正行也;

「助」者:除名號已外四種是也;

「雜行」者:除正助已外悉名雜行。此乃橫出、漸教、定散、三福、三輩、九品、自力假門也。

 

「橫超」者:憶念本願離自力之心」

專修者:唯稱念佛名離自力之心,是名「橫超他力」也。

斯即專中之專、頓中之頓、真中之真、乘中之一乘,斯乃真宗也,已顯真實行之中畢。

 

夫「雜行、雜修」,其言一而其意惟異。

於「雜」之言,攝入萬行,對五正行有五種雜行。「雜」言人天、菩薩等解行雜,故曰「雜」。自本非往生因種,回心回向之善,故曰「淨土之雜行」也。

復就「雜行」,有專行有專心,復有雜行有雜心。

「專行」者:專修一善故曰專行;

「專心」者:專回向故曰專心;

「雜行、雜心」者:諸善兼行故曰「雜行」定散心雜故曰「雜心」也。

 

亦就「正、助」,有專修有雜修。

就此「雜修」,有專心有雜心。

就「專修」有二種,一者唯稱佛名,二者有五專。

就此「行業」,有專心有雜心。

五專者:一專禮專讀專觀專稱專讚歎,是名「五專修」。

專修」,其言,而其意惟異;即是「定專修」,復「散專修」也。

「專心」者:專五正行而無二心故曰專心,即是定專心

復是散專心也。

「雜修」者:助正兼行故曰雜修。

「雜心」者:定散心雜故曰雜心也。應知。

 

凡於淨土一切諸行,綽和尚云「萬行」,導和尚稱「雜行」,感禪師云「諸行」,信和尚依感師,空聖人依導和尚也。

 

據經家披師釋,雜行之中:雜行雜心、雜行專心、專行雜心。亦正行之中:專修專心、專修雜心、雜修雜心。

此皆邊地胎宮懈慢界業因故,雖生極樂,不見三寶,佛心光明不照攝餘雜業行者也。

假令之誓願,良有由哉!假門之教,忻慕之釋,是彌明也。

 

二經之三心,依顯之義異也,依彰之義一也。三心一異之義答竟。

 

又問:《大本》、《觀經》三心與小本一心,一異云何?

答:今就方便真門誓願,有行有信,亦有真實有方便,

「願」者:即植諸德本之願」是也。

「行」者:此有二種,一者善本二者德本也。

「信」者:即至心、回向、欲生之心是也(二十願也)。

就「機」有定有散,「往生」者難思往生」是也「佛」者化身」;「土」者疑城胎宮是也。

准知《觀經》,此經亦應有顯.彰.隱.密之義。

 

言「顯」者:經家嫌貶一切諸行少善,開示善本德本真門,勵自利一心,勸難思往生

是以《經》(襄陽石碑經)說:「多善根、多功德、多福德因緣。」

《釋》云:「九品俱回得不退」。

或云:「無過念佛往西方,三念五念佛來迎。」

此是此經示顯義也此乃真門中之方便也。

 

言「彰」者:彰真實難信之法,斯乃光闡不可思議願海,欲令歸無礙大信心海。良勸既恆沙勸,信亦恆沙信,故言甚難也。

《釋》云:「直為彌陀弘誓重,致使凡夫念即生。」

斯是開隱彰義也。

 

《經》言「執持」,亦言「一心」。

「執」言彰心堅牢而不移轉也;

「持」言名不散不失也;

「一」之言者無二之言也;

「心」之言者真實也。

 

斯經大乘修多羅中之無問自說經」也。爾者,如來所以興出於世,恆沙諸佛證護正意,唯在斯也。

 

是以,四依弘經大士,三朝淨土宗師,開真宗念佛,導濁世邪偽。

 

三經大綱,雖有顯.彰.隱.密之義,彰信心為能入,故《經》始稱「如是」「如是」之義善信相也。

 

今按三經,皆以金剛真心為最要;「真心即是大信心

大信心稀有、最勝、真妙、清淨。何以故?大信心海甚以叵入,從佛力發起故真實樂邦甚以易往,藉願力即生故

今將談一心一異義,當此意也。三經一心之義答竟。

 

夫濁世道俗,應速入圓修至德真門,願難思往生」。

 

就「真門之方便」:有善本有德本;復有定專心,復有散專心,復有定散雜心。

「雜心」者:大小、凡聖、一切善惡,各以助、正間雜心稱念名號,良教者頓而根者漸機行者專而心者間雜,故曰雜心也。

「定散之專心」者:以信罪福心」,願求本願力,是名「自力之專心」也。

「善本」者:如來嘉名此嘉名者,萬善圓備,一切善法之本,故曰善本也。

「德本」者:如來德號此德號者,一聲稱念,至德成滿,眾禍皆轉十方三世德號之本,故曰德本也。

 

然則,釋迦牟尼佛,開演功德藏,勸化十方濁世。阿彌陀如來,本發果遂之願,悲引諸有群生海。

 

既而有悲願,名「植諸德本之願」;復名「繫念定生之願」;復名「不果遂者之願」;亦可名「至心回向之願」也。(*二十願)

(一)是以《大經》願言:設我得佛,十方眾生,聞我名號,繫念我國,植諸德本,至心回向,欲生我國,不果遂者,不取正覺。

(二)又言:於此諸智,疑惑不信,然猶信罪福,修習善本,願生其國,此諸眾生,生彼宮殿。

(三)又言:若人無善本,不得聞此經,清淨有戒者,乃獲聞正法。

《無量壽如來會》言:若我成佛,無量國中,所有眾生,聞說我名,以己善根,回向極樂,若不生者,不取菩提。

《平等覺經》言:

非有是功德人,不得聞是經名

唯有清淨戒者,乃還聞斯正法

惡憍慢蔽懈怠,難以信於此法

宿世時見佛者,樂聽聞世尊教

人之命希可得,佛在世甚難值

有信慧不可致,若聞見精進求

《觀經》言:佛告阿難:汝好持是語,「持是語」者,即是「持無量壽佛名」。

■《阿彌陀經》言:不可以少善根福德因緣,得生彼國;聞說阿彌陀佛,「執持名號」。

(定善義)光明寺和尚云:自餘眾行雖名是善,若比念佛者,全非比校也。是故諸經中,處處廣讚念佛功德:

如《無量壽經》四十八願中:唯明「專念彌陀名號得生」。

又如《彌陀經》中:「一日七日,專念彌陀名號得生」;又「十方恆沙諸佛證誠不虛也」。

又此《經》定散文中:唯標「專念名號得生」。

此例非一也。廣顯念佛三昧竟。

(一)(散善義)又云:又決定深信《彌陀經》中,十方恆沙諸佛,證勸「一切凡夫決定得生」。諸佛言行不相違失,縱令釋迦指勸:「一切凡夫,盡此一身專念專修,捨命已後定生彼國」者,即十方諸佛悉皆同讚同勸同證。何以故?同體大悲故;一佛所化即是一切佛化,一切佛化即是一佛所化;即《彌陀經》中說。乃至又勸「一切凡夫,一日七日,一心專念彌陀名號,定得往生。」次下文云:十方各有恆河沙等諸佛,同讚釋迦,能於五濁,惡時、惡世界、惡眾生、惡煩惱、惡邪,無信盛時,指讚彌陀名號勸勵:「眾生稱念,必得往生」,即其證也。又十方佛等恐畏眾生不信釋迦一佛所說,即共同心同時,各出舌相遍覆三千世界說誠實言:「汝等眾生,皆應信是釋迦所說所讚所證:一切凡夫不問罪福多少、時節久近,但能上盡百年,下至一日七日,一心專念彌陀名號,定得往生必無疑也。」是故一佛所說,一切佛同證誠其事也,此名「就人立信」也。

(二)又云:然望佛願意者,唯勸正念稱名,往生義疾,不同雜散之業;如此經及諸部中,處處廣歎,勸令稱名,將為要益也,應知。

(三)又云:從「佛告阿難,汝好持是語」已下,正明付囑彌陀名號,流通於遐代。上來雖說,定散兩門之益,望佛本願,意在眾生,一向專稱,彌陀佛名。

(法事讚)(一)又云:

極樂無為涅槃界,隨緣雜善恐難生

故使如來選要法,教念彌陀專復專

(二)又云:

劫欲盡時五濁盛,眾生邪見甚難信

專專指授歸西路,為他破壞還如故

曠劫已來常如此,非是今生始自悟

正由不遇好強緣,致使輪回難得度

(三)又云:

種種法門皆解脫,無過念佛往西方

上盡一形至十念,三念五念佛來迎

直為彌陀弘誓重,致使凡夫念即生

(般舟讚)又云:

一切如來設方便,亦同今日釋迦尊

隨機說法皆蒙益,各得悟解入真門

佛教多門八萬四,正為眾生機不同

欲覓安身常住處,先求要行入真門

(往生禮讚)又云:爾比日自見聞諸方道俗,解行不同,專雜有異。但使專意作者,十即十生;修雜不至心者,千中無一。

元照律師《彌陀經義疏》云:如來欲明持名功勝,先貶餘善為少善根,所謂佈施、持戒、立寺、造像、禮誦、坐禪、懺念、苦行、一切福業;若無正信,回向願求,皆為少善,非往生因。

若依此經,執持名號,決定往生。即知:持名是多善根,多福德也。

昔作此解,人尚遲疑。近得襄陽石碑經本,文理冥符,始懷深信。彼云:「善男子、善女人,聞說阿彌陀佛,一心不亂,專稱名號,以稱名故,諸罪消滅,即是多功德、多善根、多福德因緣。」

孤山《彌陀經疏》云:「執持名號」者,「執」謂執受,「持」謂住持。信力故執受在心,念力故住持不忘。

《大本》言:如來興世,難值難見;諸佛經道,難得難聞,菩薩勝法諸波羅蜜,得聞亦難;遇善知識,聞法能行,此亦為難;若聞斯經,信樂受持,難中之難,無過此難。是故我法,如是作,如是說,如是教。應當信順,如法修行。

(一)《涅槃經》言:如經中說:「一切梵行因善知識,一切梵行因雖無量,說善知識則已攝盡。」如我所說:「一切惡行邪見為因,一切惡行因雖無量,若說邪見則已攝盡」。或說:「阿耨多羅三藐三菩提,信心為因,是菩提因雖復無量,若說信心則已攝盡。」

(二)又言:善男子!信有二種:一者信,二者求。如是之人雖復有信,不能推求,是故名為「信不具足」。信復有二種:一從聞生,二從思生。是人信心從聞而生,不從思生,是故名為「信不具足」。復有二種:一信有道,二信得者。是人信心,唯信有道,都不信有得道之人,是名為「信不具足」。復有二種:一者信正,二者信邪。言「有因果,有佛、法、僧」,是名「信正」。言「無因果三寶性異」,信諸邪語富闌那等,是名「信邪」。是人雖信佛、法、僧寶,不信三寶同一性相;雖信因果,不信得者,是故名為「信不具足」,是人成就不具足信。乃至善男子!有四善事獲得惡果,何等為四?一者為勝他故讀誦經典,二者為利養故受持禁戒,三者為他屬故而行佈施,四者為非想非非想故繫念思惟。是四善事得惡果報。若人修習如是四事,是名沒:「沒已還出,出已還沒」。何故名「沒」?樂三有故。何故名「出」?以見明故;「明」者即是聞戒、施、定。何以故還沒?增長邪見,生憍慢故。是故我於經中說偈:

若有眾生樂諸有,為有造作善惡業

是人迷失涅槃道,是名暫出還覆沒

行於黑暗生死海,雖得解脫雜煩惱

是人還受惡果報,是名暫出還覆沒

乃至如來則有二種涅槃:一者有為,二者無為,有為涅槃,無常樂我淨;無為涅槃,有常樂我淨。乃至是人深信「是二種戒俱有善果」,是故名為「戒不具足」,是人不具信戒二事,所樂多聞亦不具足。云何名為「聞不具足」?如來所說十二部經,唯信六部未信六部,是故名為「聞不具足」。雖復受持六部經,不能讀誦為他解說,無所利益,是故名為「聞不具足」。又復受是六部經已,為論議故,為勝他故,為利養故,為諸有故,持讀誦說,是故名為「聞不具足」。

 

(三)又言:善男子!第一真實善知識者,所謂菩薩諸佛。世尊!何以故?常以三種善調禦故。何等為三?一者畢竟軟語,二者畢竟呵責,三者軟語呵責;以是義故,菩薩諸佛即是真實善知識也。復次善男子!佛及菩薩為大醫故,名善知識。何以故?知病知藥,應病授藥故;譬如良醫善八種術,先觀病相。相有三種,何等為三?謂風、熱、水。風病之人授之酥油,熱病之人授之石蜜,水病之人授之姜湯,以知病根授藥得差,故名良醫。佛及菩薩亦復如是,知諸凡夫病有三種:一者貪欲,二者嗔恚,三者愚癡。貪欲病者教觀骨相,嗔恚病者觀慈悲相,愚癡病者觀十二因緣相;以是義故,諸佛菩薩名善知識。善男子!譬如船師善度人故,名大船師,諸佛菩薩亦復如是,度諸眾生生死大海,以是義故名善知識。

(一)《華嚴經》言:

汝念善知識,生我如父母

養我如乳母,增長菩提分

如醫療眾疾,如天灑甘露

如日示正道,如月轉淨輪

(二)又言:

如來大慈悲,出現於世間

普為諸眾生,轉無上法輪

如來無數劫,勤苦為眾生

云何諸世間,能報大師恩

(般舟讚)光明寺和尚云:

唯恨眾生疑不疑,淨土對面不相忤

莫論彌陀攝不攝,意在專心回不回

或導從今至佛果,長劫讚佛報慈恩

不蒙彌陀弘誓力,何時何劫出娑婆

何期今日至寶國,實是娑婆本師力

若非本師知識勸,彌陀淨土云何入

得生淨土報慈恩

(往生禮讚)又云:

佛世甚難值,人有信慧難

遇聞稀有法,此復最為難

自信教人信,難中轉更難

大悲弘普化,真成報佛恩

(法事讚)又云:

歸去來他鄉不可停,從佛歸本家還本國,

一切行願自然成

悲喜交流深自度,不因釋迦佛開悟

彌陀名願何時聞,荷佛慈恩實難報

 

又云:十方六道,同此輪回無際,循循沉愛波而沉苦海。佛道、人身難得今已得,淨土難聞今已聞,信心難發今已發。

 

 

真知:專修而雜心者,不獲大慶喜心」。

故宗師(往生禮讚)云:無念報彼佛恩,雖作業行心生輕慢,常與名利相應故;人我自覆不親近同行、善知識故;樂近雜緣自障、障他往生正行故。

 

悲哉!垢障凡愚,自從無際已來,助、正間雜,定、散心雜故,出離無其期。自度流轉輪回,超過微塵劫,叵歸佛願力,叵入大信海,良可傷嗟!深可悲歎!

 

凡大小聖人、一切善人,以本願嘉號為己善根故,不能生信,不了佛智,不能了知建立彼因,故無入報土也。

 

是以愚禿釋親鸞,仰論主解義,依宗師勸化,久出萬行、諸善之假門,永離雙樹林下之往生;回入善本、德本真門,偏發難思往生之心;然今特出方便真門,轉入選擇願海,速離難思往生心,欲遂難思議往生。果遂之誓,良有由哉!

 

爰久入願海,深知佛恩,為報謝至德,摭真宗簡要,恆常稱念不可思議德海,彌喜愛斯,特頂戴斯也。

 

信知:聖道諸教為在世正法,而全非像末法滅之時機,已失時乖機也。淨土真宗者,在世正法、像、末、法滅,濁惡群萌,齊悲引也。

 

是以,據經家披師釋,辨說人差別者,凡諸經起說不過五種:一者佛說,二者聖弟子說,三者天仙說,四者鬼神說,五者變化說。

爾者,四種所說不足信用,斯三經者則大聖自說也。

《大論》釋四依云:欲入涅槃時,語諸比丘,從今日應依法不依人,應依義不依語,應依智不依識,應依了義經不依不了義。「依法」者:法有十二部,應隨此法,不應隨人。「依義」者:義中無諍好惡、罪福、虛實,故語以得義,義非語也。如人以指指月,以示惑者,惑者視指而不視月。人語言:「我以指知月令汝知之,汝何看指而不視月」。此亦如是,語為義指,語非義也。以此故,不應依語。「依智」者:智慧籌量分別善惡,識常求樂不入正要,是故言:不應依識。「依了義經」者:有一切智人,佛第一;一切諸經書中,佛法第一;一切眾中,比丘僧第一。乃至無佛世知識,佛為此「重罪,不種見佛善根人。」

爾者,末代道俗,善可知四依修法也。

 

然據正真教意,披古德傳說,顯開聖道、淨土真假;教誡邪偽、異執外教;勘決如來涅槃之時代;開示正、像、末法旨際。是以:

(一)(安樂集)玄忠寺綽和尚云:然修道之身相續不絕,逕一萬劫始證不退位,當今凡夫現名「信想輕毛」,亦曰「假名」,亦名「不定聚」,亦名「外凡夫」,未出火宅,何以得知?據《菩薩瓔珞經》,具辨入道行位,法爾故名「難行道」。

(二)又云:有明教興所由,約時被機勸淨土者,若機、教、時乖,難修難入。《正法念經》云:

行者一心求道時,常當觀察時方便

若不得時無方便,是名為失不名利

何者?如攢濕木以求火,火不可得,非時故;若折乾薪以覓水,水不可得,無智故。《大集月藏經》云:「佛滅度後第一五百年,我諸弟子學慧得堅固;第二五百年,學定得堅固;第三五百年,學多聞讀誦得堅固;第四五百年,造立塔寺修福懺悔得堅固;第五五百年,白法隱滯多得諍訟,微有善法得堅固。」計今時眾生,即當佛去世後第四五百年,正是懺悔修復,應稱佛名號時者。一念稱阿彌陀佛,即能除卻八十億劫生死之罪;一念既爾,況修常念即是恆懺悔人也。

(三)又云:辨經住滅者,謂釋迦牟尼佛一代,正法五百年,像法一千年,末法一萬年。眾生減(滅)盡,諸經悉滅;如來悲哀痛燒眾生,特留此經止住百年。

(四)又云:《大集經》云:我末法時中,億億眾生起行修道,未有一人得者,當今末法是五濁惡世,唯有淨土一門可通入路。

 

 

爾者,穢惡濁世群生,不知末代旨際,毀僧尼威儀;今時道俗,思量己分。

 

按三時教者,勘如來般涅槃時代,當周第五主穆王五十三年壬申(*公元前949年),從其壬申至我元仁元年甲申(*1224年,52歲),二千一百八十三歲也。又依《賢劫經》、《仁王經》、《涅槃》等說,已以入末法六百八十三歲也。

閱《末法燈明記》(最澄製作)曰:夫范衛一如,以流化者法王;光宅四海,以乘風者仁王。然則仁王、法王互顯而開物;真諦、俗諦遞因而弘教。所以玄籍盈宇內,嘉猶溢天下。爰愚僧等率容天網,俯仰嚴科,未遑寧處。然法有三時,人亦三品。化制之旨依時興讚,毀讚之文遂人取捨。夫三古之運盛衰不同,後五之機慧悟又異,豈據一途濟,就一理整乎。故詳正、像、末之旨際,試彰破持僧之事,於中有三:初決正、像、末,次定破持僧事,後舉教比例。

初決正、像、末,出諸說不同;且述一說,大乘基引《賢劫經》言:「佛涅槃後,正法五百年,像法一千年,此千五百年後,釋迦法滅盡。」不言末法。准餘所說,尼不順八敬而懈怠故,法不更增,故不依彼。又《涅槃經》:「於末法中有十二萬大菩薩眾,持法不滅。」此據上位故亦不同。

問:若爾者,千五百年之內,行事云何?

答:依《大術經》:「佛涅槃後初五百年,大迦葉等七賢聖僧,次第持正法不滅;五百年後,正法滅盡,至六百年後,九十五種外道競起。馬鳴出世,伏諸外道;七百年中,龍樹出世,摧邪見幢;於八百年,比丘縱逸,僅一二有得道果;至九百年,奴為比丘,婢為尼;一千年中,聞不淨觀,嗔恚不欲;千一百年,僧尼嫁娶,譭謗僧毗尼;千二百年,諸僧尼等俱有子息,千三百年,袈裟變白;千四百年,四部弟子,皆如獵師,賣三寶物;千五百年,拘彌國有二僧,互起是非遂殺害,仍教法藏於龍宮也。」《涅槃》十八及《仁王》等復有此文;准此等經文,千五百年後無有戒定慧也。故《大集經》五十一言:「我滅度後初五百年,諸比丘等於我正法解脫堅固(初得聖果名為解脫)。次五百年,禪定堅固。次五百年,多聞堅固。次五百年,造寺堅固。後五百年,鬥諍堅固,白法隱沒。」此意,初三個五百年,如次戒、定、慧三法堅固得住,即上所引正法五百年,像法一千二時是也。造寺已後並是末法,故基《般若會釋》云:「正法五百年、像法一千年,此千五百年之後,正法滅盡。」故知,造塔已後是屬末法。

問:若爾者,今世正當何時?

答:滅後年代,雖有多說,且舉兩說,一法上師等依《周異記》言:「佛當第五主穆王滿五十三年壬申入滅。」若依此說,從其壬申至我延歷二十年辛巳,一千七百五十歲。二費長房等依《魯春秋》:「佛當周第二十一主,匡王班四年壬子入滅。」若依此說,從其壬子至我延歷二十年辛巳,一千四百年十歲,故如今時是像法最末時也。彼時行事既同末法,然則於末法中,但有言教,而無行證。若有戒法,可有破戒;既無戒法,由破何戒而有破戒?破戒尚無,何況持戒。故《大集》云:「佛涅槃後,無戒滿州。」

問:諸經律中,廣制破戒,不聽入眾。破戒尚爾,何況無戒。而今重論末法無戒,豈無瘡自以傷哉!

答:此理不然,正、像、末法所有行事,廣載諸經,內外道俗,誰不披諷。豈貪求自身邪活,隱蔽持國之正法乎!但今所論末法,唯有名字比丘,此名字為世真寶,更無福田,設末法中有持戒者,既是怪異,如市有虎,此誰可信!

問:正、像、末事,已見眾經。末法名字,為世真實,出何聖典?

答:《大集》第九云:「譬如真金為無價寶,若無真金者,銀為無價寶;若無銀者,瑜石、偽寶為無價寶;若無偽寶,赤白銅鐵、白鑞錫鉛為無價寶,如是一切世間,佛寶無價;若無佛寶,緣覺無上;若無緣覺,羅漢無上;若無羅漢,余賢聖眾以為無上;若無餘賢聖眾,得定凡夫以為無上;若無得定凡夫,淨持戒以為無上;若無淨持戒,漏戒比丘以為無上;若無漏戒,剃除鬚髮身著袈裟名字比丘為無上寶。比餘九十五種異道,最為第一,應受世供,為物福田。何以故?能示眾生,所怖畏故;若有護持養育安置,是人不久得忍地。」此文中有八重無價,所謂如來、緣覺、聲聞,及前三果、得定凡夫、持戒、破戒、無戒名字,如其次名為:正、像、末之時無價寶也。初四正法時,次三像法時,後一末法時,由此明知,破戒、無戒咸是真實。

問:伏觀前文,破戒名字,莫不真實,何故《涅槃》、《大集經》:「國王、大臣供破戒僧,國起三災,遂生地獄。」破戒尚爾,何況無戒?而今如來於一破戒,或毀或讚,豈一聖之說,有兩判之失!

答:此理不然,《涅槃》等經且制正法之破戒,非像、末代之比丘。其名雖同,而時有異。隨時制許,是大聖旨,故於世尊兩判無失。

問:若爾以何知,《涅槃》等經,但制止正法所有破戒,非像末僧?

答:如所引《大集》所說八重真實,是其證也;皆為當時無價故。但正法時破戒比丘,穢清淨眾故,佛固禁制不入眾。所以然者,《涅槃》第三云:「如來今以無上正法,付囑諸王、大臣、宰相、比丘、比丘尼;有破戒毀正法者,王及大臣、四部眾,應當苦治,如是王臣等,得無量功德,是我弟子,真聲聞也,得福無量。」如是制文,往往眾多,皆是正法所明之制文,非像、末教。所以然者,像季、末法不行正法,無法可毀,何名「毀法」?無戒可破,誰名「破戒」!又其時大王無行而可護,由何出三災,及於失戒慧;又像、末無證果人,如何明彼聽護二聖!故知上所說皆約正法世,有持戒時,有破戒故。

次像法千年中,初五百年,持戒漸減,破戒漸增,雖有戒行而無證果。故《涅槃》七云:迦葉菩薩白佛言:「世尊!如佛所說,有四種魔,若魔所說及佛所說,我當云何而得分別?有諸眾生隨逐魔行,復有隨順佛說者,如是等輩復云何知?」佛告迦葉:「我涅槃七百歲後,是魔波旬漸起,當沮壞我之正法,譬如獵師身服法衣;魔波旬亦復如是,作比丘像、比丘尼像、優婆塞、優婆夷像,亦復化作須陀洹身。乃至聽諸比丘受蓄奴僕,使牛、羊、象、馬,乃至銅、鐵、釜、錫、大小銅盤所須之物,耕田種植、販賣市易、儲積谷米,如是眾事。佛大悲故,憐湣眾生,皆聽蓄之,如是經、律,悉是魔說。」既云:「七百歲後波旬漸起。」故知,彼時比丘漸貪蓄八不淨物作此妄說,既是魔流也。此等經中,明指年代具說行事,不可更疑,其舉一文,餘皆准知。

次像法後半,持戒減少,破戒巨多。故《涅槃》六云。乃至又《十輪》言:「若依我法出家造作惡行,此非沙門自稱『沙門』,依非梵行自稱『梵行』,如是比丘,能開示一切天、龍、夜叉一切善法功德伏藏,為眾生善知識;雖不少欲知足,剃除鬚髮被著法服,以是因緣故,能為眾生增長善根,於諸天人開示善道;乃至破戒比丘雖是死人,而戒餘才如牛黃,此雖死而人故取之,亦如麝香死後有用。」既云「迦羅林中有一鎮頭迦樹」,此喻像運已衰,破戒濁世僅有一二持戒比丘。又云:「破戒比丘雖是死人,猶如麝香死而有用,為眾生善知識。」明知,此時漸許破戒為世福田,同前《大集》。次像季後,全是無戒,佛知時運,為濟末俗,讚名字僧為「世福田」。又《大集》五十二云:「若後末世,於我法中,剃除鬚髮,身著袈裟,名字比丘,若有檀越,捨施供養,得無量福。」又《賢愚經》言:「若檀越將來末世,法垂欲盡,正使蓄妻挾子四人以上名字僧眾,應當禮敬,如舍利弗、大目連等。」又云:「若打罵破戒、無戒、身著袈裟,罪同出萬億佛身血;若有眾生,為我法剃除鬚髮,被服袈裟,設不持戒,彼等悉已為涅槃印之所印也。」《大悲經》云:「佛告阿難,於將來世,法欲滅盡時,當有比丘、比丘尼,於我法中得出家已,手牽兒臂而共遊行,彼酒家至酒家,於我法中作非梵行;彼等雖為酒因緣,於此賢劫一切皆當得般涅槃。斯賢劫中當有千佛興出,我為第四,次後彌勒當補我所,乃至最後盧至如來,如是次第,汝應當知。阿難!於我法中,但使性是沙門,汙沙門行,自稱沙門,形似沙門,尚有被著袈裟者,於賢劫彌勒為首,乃至盧至如來,彼諸沙門,如是佛所,於無餘涅槃,次第得入涅槃,無有遺餘。何以故?如是一切沙門中,乃至一稱佛名,一生信者,所作功德終不虛設,我以佛智測知法界故」云云。此等諸經,皆指年代,將來末世名字比丘,為世導師,若以正法時制文,而制末法世名字僧者,教機相乖,人法不合。由此《律》(《四分律》)云:「制非制者,則斷三明,所記說是有罪。」此上引經配當已訖。

後舉教比例者:末法法爾,正法毀壞,三業無記,四儀有乖。且如《像法決疑經》云。乃至又《遺教經》云。乃至又《法行經》云。乃至《鹿子母經》云。乃至又《仁王經》云。

 

 

夫據諸修多羅,勘決真偽,教誡外教邪偽異執者。

《涅槃經》言:歸依於佛者,終不更歸依其餘諸天神。

■(一)《般舟三昧經》言:優婆夷聞是三昧欲學者,自歸命佛,歸命法,歸命比丘僧;不得事餘道,不得拜於天,不得祠鬼神,不得視吉良日。

(二)又言:優婆夷欲學三昧,不得拜天祠祀神。

《大乘大方等日藏經》卷第八

(魔王波旬星宿品)第八之二言:爾時佉盧虱叱告天眾言:是諸月等各有主黨,汝可救濟四種眾生;何者為四?救地上人、諸龍、夜叉乃至蠍等,如斯之類,皆悉救之。我以安樂諸眾生故,佈置星宿,各有分部乃至摸呼羅時等,亦皆具說,隨其國土方面之處,所作事業隨順增長。佉盧虱叱於大眾前合掌說言:如是安置日月、年時、大小星宿。何者名為有六時也?正月二月名暄暖時,三月四月名種作時,五月六月求降雨時,七月八月物欲熟時,九月十月寒涼之時,十有一月合十二月大雪之時,是十二月分為六時。又大星宿其數有八,所謂歲星、熒惑、鎮星、太白、辰星、日、月、荷羅星。又小星宿有二十八,所謂從昂至胃諸宿是也。我作如是次第安置,說其法已,汝等皆須亦見亦聞,一切大眾於意云何?我所置法,其事是否?二十八宿及八大星所行諸業,汝喜樂否?為是為非,宜各宣說。爾時,一切天人、仙人、阿修羅、龍及緊那羅等,皆悉合掌咸作是言:如今大仙於天人間最為尊重,乃至諸龍及阿修羅無能勝者,智慧、慈悲最為第一,於無量劫不忘憐湣一切眾生,故獲福報。誓願滿已,功德如海,能知過去、現在、當來一切諸事,天人之間無有如是智慧之者。如是法用,日夜、那及迦羅時,大小星宿、月半、月滿、年滿法用,更無眾生能作是法。皆悉隨喜安樂我等,善哉大德,安穩眾生。是時佉盧虱叱仙人復作是言:此十二月一年始終,如此方便,大小星等那時法,皆已說竟。又復安置四天大王,於須彌山四方面所,各置一王,是諸方所各領眾生。北方天王名毗沙門,是其界內多有夜叉;南方天王名毗留荼俱,是其界內多有鳩槃荼;西方天王名毗留博叉,是其界內多有諸龍;東方天王名題頭隸叱,是其界內多乾闥婆。四方四維,皆悉擁護,一切洲渚,及諸城邑,亦置鬼神而守護之。爾時,佉盧虱叱仙人為於眾生演說法已,時諸天、龍、夜叉、阿修羅、緊那羅、摩羅伽、人非人等、一切大眾,皆稱善哉!歡喜無量。是時天、龍、夜叉、阿修羅等,日夜供養佉盧虱叱。次復於後過無量世更有仙人,名伽力伽,出現於世,復更別說置諸星宿小大、月法時節要略。爾時諸龍在佉羅坻山聖人住處,尊重恭敬光味仙人,盡其龍力而供養之。

■《日藏經》卷第九(念佛三昧品)第十言:爾時波旬說是偈,彼眾之中有一魔女,名為離暗。此魔女者,曾於過去植眾德本,作是說言:沙門瞿曇名稱福德,若有眾生得聞佛名一心歸依,一切諸魔於彼眾生不能加惡,何況見佛、親聞法人,種種方便,慧解深廣;設千萬億一切魔軍,終不能得須臾為害,如來今者開涅槃道,女欲往彼歸依於佛。即為其父而說偈言:

修學三世諸佛法,度脫一切苦眾生。

善於諸法得自在,當來願我還如佛。

爾時,離暗說是偈已,父王宮中五百魔女姊妹眷屬,一切皆發菩提之心。是時魔王見其宮中五百諸女皆歸於佛發菩提心,益大嗔忿,怖畏憂愁。乃至是時,五百諸魔女等,更為波旬而說偈言:

若有眾生歸佛者,彼人不畏千億魔。

何況欲度生死流,到於無為涅槃岸。

若有能以一香花,持散三寶佛法僧。

發於堅固勇猛心,一切眾魔不能壞。

我等過去無量惡,一切亦滅無有餘。

至誠專心歸佛已,決得阿耨菩提果。

爾時魔王聞是偈已,倍大嗔恚怖畏,煎心憂愁,獨坐宮內。是時,光味菩薩摩訶薩聞佛說法,一切眾生盡離攀緣得四梵行。乃至應淨洗浴著鮮潔衣,菜食長齋勿啖辛臭,於寂靜處莊嚴道場,正念結跏,或行或坐,念佛身相,無使亂心,更莫他緣念其餘事,或一日迄,或七日夜,不作餘業,至心念佛,乃至見佛。小念見小,大念見大,乃至無量念者見佛色身無量無邊。

■《日藏經》卷第十(護塔品)第十三言:時魔波旬與其眷屬八十億眾,前後圍繞往至佛所,至已接足頂禮世尊,說如是偈:

三世諸佛大慈悲,受我禮懺一切殃。

法僧二寶亦復然,至心歸依無有異。

願我今日所供養,恭敬尊重世導師。

諸惡永盡不復生,盡壽歸依如來法。

時魔波旬說是偈已白佛言:世尊!如來於我及諸眾生,平等無二心,常歡喜慈悲含忍。佛言:如是!時魔波旬生大歡喜,發清淨心,重於佛前接足頂禮,右繞三匝,恭敬合掌,卻住一面,瞻仰世尊,心無厭足。

■《大方等大集月藏經》卷第五(諸惡鬼神得敬信品)第八上言:諸仁者於彼遠離邪見因緣,獲十種功德。何等為十?一者心性柔善伴侶賢良;二者信有業報乃至奪命不起諸惡;三者歸敬三寶不信天神;四者得於正見不擇歲次日月吉凶;五者常生人天離諸惡道;六者得賢善心明人讚譽;七者棄於世俗常求聖道;八者離斷常見信因緣法;九者常與正信、正行、正發心人共相會遇;十者得生善道。以是遠離邪見善根,回向阿耨多羅三藐三菩提,是人速滿六波羅蜜,於善淨佛土而成正覺。得菩提已,於彼佛土,功德智慧一切善根,莊嚴眾生來生其國,不信天神,離惡道畏,於彼命終還生善道。

■《月藏經》卷第六(諸惡鬼神得敬信品)第八下言:佛出世甚難,法僧亦復難,眾生淨信難,離諸難亦難,哀湣眾生難,知足第一難,得聞正法難,能修第一難,得知難平等,於世常受樂,此十平等處,智者常速知。乃至爾時世尊於彼諸惡鬼神眾中說法,時於彼諸惡鬼神眾中,彼惡鬼神昔於佛法作決定信,彼於後時近惡知識,心見他過,以是因緣生惡鬼神。

■《大方等大集經》卷第六(月藏分)中

(諸天王護持品)第九言:爾時世尊示世間故,問娑婆世界主大梵天王言:此四天下是誰能作護持養育?時娑婆世界主大梵天王作如是言:大德婆伽婆!兜率陀天王共無量百千兜率陀天子,護持養育北郁單越;他化自在天王共無量百千他化自在天子,護持養育東弗婆提;化樂天王共無量百千化樂天子,護持養育南閻浮提;須夜摩天王共無量百千須夜摩天子,護持養育西瞿陀尼。大德婆伽婆!毗沙門天王共無量百千諸夜叉眾,護持養育北郁單越;提頭賴叱天共無量百千乾闥婆眾,護持養育東弗婆提;毗樓勒天王共無量百千鳩槃荼眾,護持養育南閻浮提;毗樓博叉天王共無量百千龍眾,護持養育西瞿陀尼。大德婆伽婆!天仙七宿、三曜、三天童女,護持養育北郁單越;彼天仙七宿者,虛、危、室、壁、奎、婁、胃;三曜者,鎮星、歲星、熒惑星;三天童女者,鳩槃、彌那、迷沙。大德婆伽婆!彼天仙七宿中,虛、危、室三宿是鎮星土境,鳩槃是辰;壁、奎二宿是歲星土境,彌那是辰;婁、胃二宿是熒惑土境,迷沙是辰;大德婆伽婆!如是天仙七宿、三曜、三天童女,護持養育北郁單越。大德婆伽婆!天仙七宿、三曜、三天童女,護持養育東弗婆提;彼天仙七宿者,昂、畢、觜、參、經、鬼、柳;三曜者,太白星、歲星、月;三天童女者,毗利沙、彌偷那、羯迦叱迦。大德婆伽婆!彼天仙七宿中,昂、畢二宿是太白土境,毗利沙是辰;觜、參、井三宿是歲星土境,彌偷那是辰;鬼、柳二宿是月土境,羯迦叱迦是辰。大德婆伽婆!如是天仙七宿、三曜、三天童女,護持養育東弗婆提。大德婆伽婆!天仙七宿、三曜、三天童女,護持養育南閻浮提。彼天仙七宿者,形、張、翼、軫、角、亢、氐;三曜者,日、辰星、太白星;三天童女者,綜訶、迦若、兜羅。大德婆伽婆!彼天仙七宿中,星、張、冀是日土境,綜訶是辰;軫、角而宿是辰星土境,迦若是辰;亢、氐二宿是太白土境,兜羅是辰;大德婆伽婆!如是天仙七宿、三曜、三天童女,護持養育南閻浮提。大德婆伽婆!彼天仙七宿、三曜、三天童女,護持養育西瞿陀尼。彼天仙七宿者,房、心、尾、箕、鬥、牛、女。三曜者,熒惑星、歲星、鎮星。三天童女者,毗離支迦、檀婆、摩伽羅。大德婆伽婆!彼天仙七宿中,房、心二宿是熒惑土境,毗利支迦是辰;尾、箕、鬥三宿是歲星土境,檀婆是辰;牛、女二宿是鎮星土境,摩伽羅是辰。大德婆伽婆!如是天仙七宿、三曜、三天童女,護持養育西瞿陀尼。大德婆伽婆!此四天下,南閻浮提最為殊勝,何以故?閻浮提人勇健聰慧,梵行相應,佛婆伽婆於中出世,是故四大天王於此倍增護持養育;此閻浮提有十六大國,謂鴦伽摩伽陀國、傍伽摩伽陀國、阿槃多國、支提國,此四大國,毗沙門天王與夜叉眾圍繞護持養育;迦屍國、都薩羅國、婆蹉國、摩羅國,此四大國,提頭賴叱天王與乾闥婆眾圍繞護持養育;鳩羅婆國、毗時國、槃遮羅國、疏那國,此四大國,毗樓勒叉天王與鳩槃荼眾圍繞護持養育;阿濕婆國、蘇摩國、蘇羅叱國、甘滿闍國,此四大國,毗樓博叉天王與諸龍眾圍繞護持養育。大德婆伽婆!過去天仙護持養育此四天天下,故亦皆如是分佈安置,於後隨其國土、城邑、村落、塔寺、園林、樹下、塚間、山谷、曠野、河泉、陂泊,乃至海中寶洲天祠,於彼卵生、胎生、濕生、化生,諸龍、夜叉、羅、餓鬼、毗捨遮、富單那、迦叱富單那等,生於彼中,還住彼處,無所繫屬,不受他教。是故願佛於此閻浮提一切國土,彼諸鬼神分佈安置為護持故,為護一切諸眾生故,我等於此說欲隨喜。佛言:如是大梵,如汝所說。爾時世尊,欲重明此義,而說偈言:

示現世間故,導師問梵王,於此四天下,誰護持養育。

如是天師梵,諸天王為首,兜率他化天,化樂須夜摩。

能護持養育,如此四天下,四王及眷屬,亦復能護持。

二十八宿等,及以十二辰,十二天童女,護持四天下。

隨其所生處,龍鬼羅,不受他教者,還於彼作護。

天神等差別,願佛令分佈,憐湣眾生故,熾然正法燈。

爾時,佛告月藏菩薩摩訶薩言:了知清淨土,此賢劫初,人壽四萬歲時,鳩留孫佛出興於世,彼佛為無量阿僧祇億那由他百千眾生,輪回生死轉正法輪,追回惡道,安置善道及解脫果。彼佛以此四大王下付囑娑婆世界主大梵天王、他化自在天王、化樂天王、兜率陀天王、須夜摩天王等,護持故,養育故,憐湣眾生故,令三寶種不斷絕故,熾然故,地精氣、眾生精氣、正法精氣,久住增長故,令諸眾生、休息三惡道故,趣向三善道故,以四天下付囑大梵及諸天王。如是漸次劫盡,諸天人盡,一切善業、白法盡滅,增長大惡諸煩惱溺。

人壽三萬歲時,拘那含牟尼佛出興於世,彼佛以此四大天下付囑娑婆世界主大梵天王、他化自在天王,乃至四大天王及諸眷屬,護持養育故,乃至令一切眾生,休息三惡道,趣向三善道故,以此四天下付囑大梵及諸天王。如是次第劫盡,諸天人盡,白法亦盡,增長大惡諸煩惱溺。

人壽二萬歲時,迦葉如來出興於世,彼佛以此四大天下付囑娑婆世界主大梵天王、他化自在天王、化樂天王、兜率陀天王、須夜摩天王、憍屍迦、帝釋、四天王等及諸眷屬,護持養育故,乃至令一切眾生,休息三惡道,趣向三善道故。彼迦葉佛以此四天下付囑大梵四天王等,及付諸天仙眾、七曜、十二天童女、二十八宿等,護持故,養育故。了知清淨土。

如是次第,至今劫濁、煩惱濁、眾生濁、大惡煩惱濁,鬥諍惡世時,人壽百歲,一切白法盡,一切諸惡,暗翳世間,譬如海水一味大咸,大煩惱味遍滿於世。集會惡黨,手執髑髏,血塗其掌,共相殺害。如是惡眾生中,我今出世,菩提樹下,初成正覺,受提謂波利諸商人食。為彼等故,以此閻浮提分佈天龍、乾闥婆、鳩槃荼、夜叉等,護持養育故,以是大集,十方所有佛土一切無餘菩薩摩訶薩等,悉來集此,乃至於此娑婆佛土,其處百億日月、百億四天下、百億四大海、百億鐵圍山大鐵圍山、百億須彌山、百億四阿修羅城、百億四大天王、百億三十三天,乃至百億非想非非想處,如是略數。娑婆佛土,我於是處而作佛事,乃至於娑婆佛土所有諸梵天王及諸眷屬、魔天王、他化自在天王、化樂天王、兜率陀天王、須夜摩天王、帝釋天王、四大天王、阿修羅王、龍王、夜叉王、羅王、乾闥婆王、緊那羅王、迦樓羅王、摩羅伽王、鳩槃荼王、餓鬼王、毗捨庶王、富單那王、迦叱富單那王等,悉將眷屬於此大集,為聞法故,乃至於此娑婆佛土,所有諸菩薩摩訶薩等及諸聲聞,一切無餘悉來集此,為聞法故,我今為此所集大眾,顯示甚深佛法,復為護世間故,以此閻浮提所集鬼神,分佈安置,護持養育。

爾時,世尊復問娑婆世界主大梵天王言:過去諸佛以此四大天下曾付囑誰令作護持養育?時娑婆世界主大梵天王言:過去諸佛以此四大天王曾付囑我及憍屍迦,令作護持,而我有失,不彰己名及帝釋名,但稱諸余天王及宿曜辰,護持養育。爾時,娑婆世界主大梵天王及憍屍迦帝釋,頂禮佛足而作是言:大德婆伽婆!大德修伽陀!我今謝過,我如小兒愚癡無智,於如來前不自稱名;大德婆伽婆!唯願容恕;大德修伽陀!唯願容恕;諸來大眾亦願容恕,我於境界言說教令,得自在處護持養育,乃至令諸眾生趣善道故。我等曾於鳩留孫佛,已受教敕,乃至令三寶種已作熾然。拘那含牟尼佛、迦葉佛所,我受教敕亦如是,於三寶種已勤熾然;地精氣、眾生精氣、正法味、醍醐精氣久住增長故。亦如我今於世尊所頂受教敕,於己境界言說教令,得自在處,休息一切鬥諍饑饉,乃至令三寶種不斷絕故;三種精氣久住增長故;遮障惡行眾生,護養行法眾生故;休息眾生三惡道,趣向三善道故;為令佛法得久住故;勤作護持。

佛言:善哉!善哉!妙丈夫!汝應如是。爾時,佛告百億大梵天王言:所有行法住法順法厭捨惡者,令悉付囑汝等手中,汝等賢首於百億四天下各各境界言說教令,得自在處,所有眾生弊惡粗獷惱害,於他無有慈湣,不觀後世畏,觸惱利心及婆羅門、毗捨、首陀心;乃至觸惱畜牲心,如是作殺生因緣,乃至作邪見因緣,隨其所作非時風雨,乃至令地精氣、眾生精氣、正法精氣,作損減因緣者,汝應遮止令住善法。

若有眾生,欲得善者,欲得法者,欲度生死彼岸者;所有修行檀波羅蜜者,乃至修行般若波羅蜜者,所有行法住法眾生,及為行法營事者,彼諸眾生,汝等應當護持養育。若有眾生受持讀誦,為他演說,種種解說經論,汝等當與彼諸眾生,念持方便得堅固力,入所聞不忘智,信諸法相,令離生死,修八聖道,三昧根相應。若有眾生,於汝境界住法,奢摩他、毗婆捨那,次第方便,與諸三昧相應,勤求修習三種菩提者,汝等應當遮護攝受勤作捨施,勿令乏少。

若有眾生,施其飲食、衣服、臥具,病患因緣施湯藥者,汝等應當令彼施主五利增長;何等為五?一者壽增長,二者財增長,三者樂增長,四者善行增長,五者慧增長。汝等長夜得利益安樂,以是因緣,汝等能滿六波羅蜜,不久得成一切種智。

時娑婆世界主大梵天王為首,共百億諸梵天王咸作是言:如是!如是!大德婆伽婆!我等各各於己境界,弊惡粗獷惱害於他無慈湣心,不觀後世畏,乃至我當遮障與彼施主增長五事。

佛言:善哉!善哉!汝應如是。爾時,復有一切菩薩摩訶薩、一切諸大聲聞、一切天龍乃至一切人非人等讚言:善哉!善哉!大雄猛士!汝等如是法得久住,令諸眾生得離惡道速趣善道。

爾時,世尊欲重明此義而說偈言:

我告月藏言,入此賢劫初,鳩留佛付囑,梵等四天下。

遮障諸惡故,熾然正法眼,捨離諸惡事,護持行法者。

不斷三寶種,增長三精氣,休息諸惡趣,令向諸善道。

拘那含牟尼,復囑大梵王,他化化樂天,乃至四天王。

次後迦葉佛,復囑梵天王,化樂等四天,帝釋護世王。

過去諸天仙,為諸世間故,安置諸曜宿,令護持養育。

至於濁惡世,白法盡滅時,我獨覺無上,安置護人民。

今於大眾前,數數惱亂我,應當捨說法,置我令護持。

十方諸菩薩,一切悉來集,天王亦來此,娑婆佛國土。

我問大梵王,誰昔護持者,帝釋大梵天,指示餘天王。

於時釋梵王,謝過導師言,我等所王處,遮障一切惡。

熾然三寶種,增長三精氣,棄障諸惡朋,護持善朋黨。

《月藏經》卷第七(諸魔得敬信品)第十言:爾時,復有百億諸魔,俱共同時從座而起,合掌向佛頂禮佛足,而白佛言:世尊!我等亦當發大勇猛,護持養育佛之正法,熾然三寶種,久住於世間,令地精氣、眾生精氣、法精氣皆悉增長,若有世尊聲聞弟子,住法順法,三業相應而修行者,我等皆悉護持養育,一切所須令無所乏。(乃至)

於此娑婆界,初入賢劫時,拘樓孫如來,已囑四天下。

帝釋梵天王,護持令養育,熾然三寶種,增長三精氣。

拘那含牟尼,亦囑四天下,梵釋諸天王,護持令養育。

迦葉亦如是,已囑四天下,梵釋護世王,護持行法者。

過去諸仙眾,及以諸天仙,星辰諸宿曜,亦囑令分佈。

我出五濁世,降伏諸魔怨,而作大集會,顯現佛正法。

一切諸天眾,咸共白佛言,我等所王處,皆護持正法。

熾然三寶種,增長三精氣,令息諸病疫,饑饉及鬥諍。

(提頭賴叱天王護持品)(《月藏經》)云:佛言:日天子、月天子,汝於我法護持養育,令汝長壽無諸衰患。爾時,復有百億提頭賴叱天王、百億毗樓勒叉天王、百億毗樓博叉天王、百億毗沙門天王,彼等同時及與眷屬從座而起,整理衣服,合掌敬禮,作如是言:大德婆伽婆!我等各各於己天下,勤作護持養育佛法,令三寶種熾然久住,三種精氣皆悉增長;我今亦與上首毗沙門天王,同心護持此閻浮提北方諸佛法。

《月藏經》卷第八(忍辱品)第十六言:佛言:如是!如是!如汝所言,若有愛己厭苦求樂,應當護持諸佛正法,從此當得無量福報。若有眾生,為我出家,剃除鬚髮,被服袈裟,設不持戒,彼等悉已為涅槃印之所印也。若復出家不持戒者,有以非法而作惱亂,罵辱毀,以手刀杖打縛斫截,若奪衣及奪種種資生具者,是人則壞三世諸佛真實報身,則挫一切天人眼目,是人為欲隱沒佛所有正法三寶種故,令諸天人不得利益,墮地獄故,為三惡道增長盈滿。

 

又言,爾時復有一切天、龍,乃至一切迦叱富單那、人非人等,皆悉合掌作如是言:我等於佛一切聲聞弟子,乃至若復不持禁戒,剃除鬚髮,著袈裟片者,作師長想,護持養育,與諸所須,令無乏少,若余天龍乃至迦叱富單那等作其惱亂,乃至噁心以眼視之,我等悉共令彼天、龍、富單那等所有諸相缺減醜陋,令彼不復得與我等共住共食,亦復不得同處戲笑,如是擯罰。

(晉譯華嚴經)又言:離於占相,修習正見,決定深信,罪福因緣。

《首楞嚴經》言:彼等諸魔、彼諸鬼神、彼等群邪,亦有徒眾,各各自謂:成無上道。我滅度後,末法之中,多此魔民,多此鬼神,多此妖邪,熾盛世間,為善知識,令諸眾生,落愛見坑,失菩提路,誑惑無識,恐令失心,所過之處,其家耗散,成愛見魔,失如來種。

《灌頂經》言:三十六部神王、萬億恆沙鬼神為眷屬,陰相番代,護受三歸者。

(一)《地藏十輪經》言:具正歸依,遠離一切妄執吉凶,終不歸依邪神外道。

(二)又言:或執種種若少若多吉凶之相,祭鬼神,而生極重大罪惡業近無間罪。如是之人,若未懺悔除滅如是大罪惡業,不令出家及受具戒。若令出家或受具戒,即便得罪。

《集一切福德三昧經》中言:不向餘乘,不禮餘天。

(一)《本願藥師經》言:若有淨信善男子、善女人等,乃至盡形不事餘天。

(二)又言:又信世間邪魔、外道、妖孽之師,妄說禍福,便生恐動,心不自正,蔔問覓禍,殺種種眾生,解奏神明,呼諸魍魎,請乞福祐,欲冀延年,終不能得。愚癡迷惑,信邪倒見,遂令橫死,入於地獄,無有出期。八者橫為毒藥、厭禱、咒咀、起屍鬼等之所中害。

《菩薩戒經》言:出家人法,不向國王禮拜,不向父母禮拜,六親不務,鬼神不禮。

《佛本行集經》第四十二卷(優婆斯那品)言:爾時,彼三迦葉兄弟,有一外甥螺髻梵志,其梵志名優婆斯那,恆共二百五十螺髻梵志弟子修學仙道,彼聞其舅迦葉三人,諸弟子往詣於彼大沙門邊。阿舅剃除鬚髮著袈裟衣,見已向舅而說偈言:

舅等虛祀火百年,亦復空修彼苦行。

今日同捨於此法,猶如蛇脫於故皮。

爾時彼舅迦葉三人,同共以偈報其外甥優婆斯那,作如是言:

我等昔空祀火神,亦復徒修於苦行。

我等今日捨此法,實如蛇脫於故皮。

■《起信論》曰:或有眾生無善根力,則為諸魔、外道、鬼神所誑惑,若於座中現形恐怖,或現端正男女等相,當念唯心,境界則滅,終不為惱。或現天像、菩薩像,亦作如來像,相好具足,若說陀羅尼,若說佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧,或說平等、空、無相、無願、無怨、無親、無因、無果、畢竟空寂是真涅槃。或令人知宿命過去之事,亦知未來之事,得他心智,辯才無礙,能令眾生貪著世間名利之事,又令使人數嗔數喜,性無常准。或多慈愛、多睡、多宿、多病,其心懈怠。或卒起精進,後便休廢,生於不信,多疑多慮。或捨本勝行更修雜業,若著世事種種牽纏,亦能使人得諸三昧少分相似,皆是外道所得,非真三昧。或復今日若一日、若二日、若三日乃至七日,住於定中,得自然香美飲食,身心適悅,不饑不渴,使人愛著。或亦令人食無分齊,乍多乍少,顏色變異。以是義故,行者常應智慧觀察,勿令此心隨於邪網,當勤正念不取不著,則能遠離是諸業障。應知,外道所有三昧,皆不離見愛、我慢之心,貪著世間名利恭敬故。

■(一)《辨正論》(法琳撰)曰:十喻九箴篇,答李道士,十異九述。

外一異曰:太上老君托神玄妙玉女,割左腋而生;釋迦牟尼寄胎摩耶夫人,開右脅而出。

內一喻曰:老君逆常,托牧女而左出;世尊順化,因聖母而右出。

開士曰:案盧景裕、戴詵、韋處玄等《集解五千文》,及梁元帝、周弘政等《考義類》云:太上有四,謂三皇及堯、舜是也。言上古有此大德之君臨萬民上,故云太上也。郭莊云:時之所賢者為君,不及稱世者為臣。老子非帝非皇,不在四種之限,有何典據輒稱太上耶!檢道家《玄妙》,及《中胎》、《朱韜》、《王禮》等經,並《出塞記》云:老是李母所生,不云有玄妙玉女。既非正說,猶假謬談也。《仙人玉錄》云:仙人無妻,玉女無夫,雖受女形,畢竟不產;若有茲瑞,誠曰可嘉,何為《史記》無文,《周書》不載,求虛責實,信矯盲者之言耳。《禮》云:退官無位者左遷。《論語》云:作衽者非禮也。若以左勝右者,道上行道,何不左旋而還右轉耶!國之詔書皆云如右,並順天之常也。

外四異曰:老君文王之日,為隆周之宗師;釋迦莊王之時,為罽賓之教主。

內四喻曰:伯楊職,處小臣,忝充藏吏,不在文王之日,亦非隆周之師;牟尼位居太子,身證特尊,當昭王之盛年,為閻浮教主。(乃至)

外六異曰:老君降世,始自周文之日,訖於孔丘之時;釋迦下生,肇於淨飯之家,當我莊王之世。

內六喻曰:老聃生桓王丁卯之歲,終景王壬午之年,雖訖孔丘之時,不出姬昌之世;調禦誕昭王甲寅之年,終穆王壬申之歲,是為淨飯之胤,本出莊王之前。

開士曰:孔子至周,見老聃而問禮焉。《史記》具顯,為文王師則無典證。出於週末,其事可尋;周初史文不載。

外七異曰:老君初生周代,晚適流沙,不測始終,莫知方所。釋迦生於西國,終彼提河,弟子捉胸,群胡大叫。

內七喻曰:老子生於賴鄉,葬於槐裡,詳乎秦佚之吊,責在遁天之形;瞿曇出彼王宮,隱慈鵠樹,傳乎漢明之世,秘在蘭台之書。

開士曰:莊子內篇云:老聃死秦佚吊焉,三號而出。弟子怪問:非夫子之徒歟!秦佚曰:「向吾入見,少者哭之如哭其父,老者哭之如哭其子,古者謂之遁天之形,始以為其人也,而今非也。遁者隱也,天者免縛也,形者身也,言始以老子為免縛形之仙,今則非也。嗟其諂曲,取人之情,故不免死,非我友。」

內十喻答外十異,外從生左右異一,內從生有勝劣。內喻曰:左衽則戎狄所尊,右命為中華所尚,故《春秋》云:塚卿無命,介鄉有之,不亦左乎!《史記》云:藺相如功大位在廉頗右恥之,又云:張儀相右秦而左魏,犀首相右韓而左魏。蓋云:不便也。《禮》云:左道亂群殺之。豈非右優而左劣也。皇甫謐《高士傳》云:老子楚之相人,家溫水之陰,師事常從子;及常子有疾,李耳往問疾焉。嵇康云:李耳從涓子學九仙之術。檢太史公等眾書,不云老子剖左腋生。既無正出,不可承信明矣!驗知:揮戈操翰蓋文武之先,五三光實陰陽之首。是以釋門右轉,且快人用;張陵左道,信逆天常。何者?釋迦超無緣之慈,應有機之召,語其跡也。夫釋氏者:天上、天下,介然居其尊;三界、六道,卓爾推其妙。

外論曰:老君作範,唯孝唯忠,救世度人,極慈極愛;是以聲教永傳,百王不改,玄風長被,萬古無差,所以治國治家,常然楷式。釋教棄義棄親,不仁不孝;闍王殺父翻說無愆,調達射兄無間得罪,以此導凡,更為長惡,用斯范世,何能生善,此逆順之異十也。

內喻曰:義乃道德所卑,禮生忠信之薄;瑣仁譏於匹婦,大孝存乎不匱。然對凶歌笑,乖中夏之容;臨喪叩盆,非華俗之訓(原壤母死,騎棺而弗譏,子桑死子貢吊,四子相視歌而孔子助祭而,莊子妻死叩盆而歌也)。故教之以孝,所以敬天下之為人父也。教之以忠,敬天下之為人君也。化周萬國,乃明辟之至,仁形於四海,實聖王之臣孝。佛經言:「識體輪回六趣,無非父母;生死變易三界,孰辨怨親。」又言:「無明覆慧眼,來往生死中,往來之所作,更互為父子,怨親數為知識,知識數為怨親。」是以沙門捨俗趣真,均庶類於天屬;遺榮即道,等含氣於己親(行普正之心,等普親之志)。且道尚清虛,爾重恩愛;法貴平等,爾簡怨親,豈非惑也。勢競遺親,文史明事,齊桓、楚穆,此其流也。欲以訾聖,豈不謬哉!爾道之劣十也。乃至二皇統化(《須彌四域經》云:應聲菩薩為伏羲,吉祥菩薩為女媧也),居風之初;三聖立言(《空寂所問經》云:迦葉為老子,儒童為孔子,光淨為顏回也),興已澆之末。玄虛沖一之旨,黃老盛其談;詩書禮樂之文,周孔隆其教。明謙守質,乃登聖之階梯;三畏五常,為人天之由漸。蓋冥符於佛理,非正辯極談。猶訪道於喑聾,麾方而莫窮遠爾;問津於兔馬,知濟而不測淺深。因斯而談,殷周之世,非釋教所宜行也。猶炎威赫耀,童子不能正目而視;迅雷奮擊,懦夫不能張耳而聽。是以河池湧泛,昭王懼於誕神;云霓變色,穆後欣於亡聖(《周書異記》云:昭王二十四年四月八日江河泉水悉泛漲。穆王五十二年二月十五日,暴風起樹木折,天陰云黑,有白虹之怪也)。豈能越蔥河而稟化,逾云嶺而效誠。

《淨名》云:「是盲者過,非日月咎。」適欲窮其鑿竅之辨,恐傷吾子餛飩之性;非爾所知,其盲一也。內建造像塔指二,自漢明已下訖於齊梁,王公守牧,清信士女及比丘比丘尼等,冥感至聖,目睹神光者,凡二百餘人;至如見跡萬山,浮耀滬瀆。清台之下睹滿月之容,雍門之外觀相輪之影。南平獲應於瑞像,文宣感夢於聖牙。蕭後一鑄克成,宗皇四摸而不就,其例甚眾,不可具陳。豈以爾之無目而斥彼之有靈哉!然德無不備者,謂之為涅槃;道無不通者,名之為菩提;智無不周者,稱之為佛陀。以此漢語譯彼言,則彼此之佛昭然可信也。何以明之?夫佛陀者,漢言大覺也。菩提者,漢言大道也。涅槃者,漢言無為也。而吾子終日踐菩提之地不知大道,即菩提異號也;稟形於大覺之境未閑大覺,即佛陀之譯名也。故莊周公且有覺者,而後知其大夢也。《郭注》云:覺者聖人也,言患在懷者皆夢也。注云:夫子與子游未能忘言而神解,故非大覺也。君子曰:孔丘之談,茲亦盡矣!涅槃寂照,不可識識,不可智知,則言語斷,而心行滅,故忘言也。法身乃三點四德之所成,蕭然無累,故稱解脫,此其神解而患息也。夫子雖聖,遙以推功於佛;何者?按劉向古舊二錄云:佛流經於中夏一百五十年後,老子方說五千文,然則周之與老並見佛經所說,言教往往可驗。

乃至《正法念經》云:「人不持戒,諸天減少,阿修羅盛;善龍無力,惡龍有力,惡龍有力則降霜雹,非時暴風疾雨,五谷不登,疾疫競起,人民饑饉,互相殘害。若人持戒,諸天增足威光,修羅減少,惡龍無力,善龍有力。善龍有力,風雨順時,四氣和暢,甘雨時降,百谷稔豐,人民安樂,兵戈戰息,疾疫不行也。」君子曰:道士《大霄隱書》、《上真書》等云:上大道君治在五十五重無極,大羅天中,玉京之上,七寶玄台金床玉機,仙童玉女之所侍衛,住三十二天三界之外。

按《神仙五嶽圖》云:大道天尊治大玄都玉光州金真之郡,天保之縣,元明之鄉,定志之裡,災所不及。《靈書經》云:大羅是五億五萬五千五百五十五重天之上天也。《五嶽圖》云:都者都也,太上大道,道之中道,神明君最,守靜居太玄之都。《諸天內音》云:天與諸仙鳴樓都之鼓,朝晏玉京以樂道君。案道士所上經目,皆云依宋人陸修靜而列一千二百二十八卷,本無雜書諸子之名,而道士今列乃有二千四十卷,其中多取《漢書藝文志》目,妄注八百八十四卷為道經論。案陶朱者即是範蠡,親事越王勾踐,君臣悉囚於吳,嘗屎飲尿亦以甚矣!又復範蠡後子被戮於齊,父既有變化之術,何以不能變化免之?案《造立天地記》,稱老子托生幽王皇后腹中,即是幽王之子,又身為柱史,復是幽王之臣。《化胡經》言:老子在漢為東方朔,若審爾者,知幽王為犬戎所殺,豈可不愛君父與神符,令君父不死耶!指陸修靜《目錄》,既無正本,何謬之甚也。然修靜為目,已是大偽,今《玄都錄》復是偽中之偽矣!

 

(二)又云:《大經》(《涅槃經》)中說:「道有九十六種,唯佛一道是於正道。其餘九十五種皆是外道。」朕捨外道以事如來,若有公卿能入此誓者,各可發菩薩心。老子、周公、孔子等,雖是如來弟子,而為化既邪,止是世間之善,不能隔凡成聖,公卿百官侯王宗室,宜反偽就真捨邪入正。故經教《成實論》說云:若事外道心重,佛法心輕,即是邪見;若心一等,是無記不當善惡;事佛心強,老子心少者,乃是清信。言「清信」者,「清」是表裡俱淨,垢穢惑累皆盡,「信」是信正不邪,故言「清信佛弟子」。其餘等皆邪見,不得稱清信也。乃至捨老子之邪風,入法流之真教。

■(法事讚)光明寺和尚云:

上方諸佛如恆沙,還舒舌相為娑婆。

十惡五逆多疑謗,信邪事鬼諉神魔。

妄想求恩謂有福,災障禍橫轉彌多。

連年臥病於床枕,聾盲腳折手攣撅。

承事神明得此報,如何不捨念彌陀。

■天臺《法界次第》云:一歸依佛。《經》(《涅槃經》)云:歸依於佛者,終不更歸依其餘諸外天神也。又云:一歸依佛者,終不墮惡趣;二歸依法,謂大聖所說若教若理,歸依修習也;三歸依僧,謂歸心出家三乘正行之伴故。《經》(《涅槃經》)云:永不復更歸依其餘諸外道。

■(樂邦文類所載)慈云大師云:然祭祀之法,天竺韋陀,支那祀典,既未逃於世論,真誘俗之權方。

■(諦觀、天臺四教儀)高麗觀法師云:餓鬼道,梵語槃黎多,此道亦遍諸趣,有福德者作山林塚廟神;無福德者居不淨處,不得飲食,常受鞭打,填河塞海,受苦無量。諂誑心意,作下品五逆十惡,感此道身。

■(四教儀集解)神智法師釋云:餓鬼道,常饑曰「餓」,「鬼」之言歸。屍子曰:古者名人死為「歸人」。又人神云「鬼」,地神曰「祇」也。形或似人,或如獸等,心不正直,名為「諂誑」。

■(盂蘭盆經新記)大智律師云:神謂鬼神,總收四趣:天、修、鬼、獄。

■(戒度.觀經扶新疏)度律師云:魔即惡道所收。

■(智者.摩訶止觀)《止觀》「魔事境」云:二明魔發相者,通管屬皆稱為魔。細尋枝異不出三種:一者慢悵鬼,二者時媚鬼,三者魔羅鬼。三種發相各各不同。

■(往生要集)源信依《止觀》云:魔者依煩惱而妨菩提,鬼者起病惡奪命根。

■《論語》云:季路問事鬼神。子曰:不能事,人焉能事鬼神。

 

【後序】

 

竊以:聖道諸教,行證久廢;淨土真宗,證道今盛。

 

然,諸寺釋門昏教兮,不知真假門戶;洛都儒林迷行兮,無辨邪正道路。

 

斯以「興福寺」學徒,奏達太上天皇(諱尊成),今上(諱為仁)聖曆,承元丁卯歲(*1207,35歲,元承法難)仲春,上旬之候。主上、臣下,背法違義,成忿結怨。

 

因茲,真宗興隆大祖「源空法師」(1133-1212),並門徒數輩,不考罪科,猥坐死罪;或改「僧儀」,賜姓名,處「遠流」(*1207-1211,流放罪共四年),予其一也。

 

爾者,已非僧非俗,是故以「禿」字為姓。

 

空師並弟子等,坐諸方邊州,經五年居諸。皇帝(諱守成)聖代,建曆辛未歲(承元五年,1211年,39歲)子月(*農曆11月)中旬第七日,蒙赦免入洛。

 

已後,空(*法然上人)居洛陽東山西麓,鳥部野北邊大谷;同二年壬申(1212年)寅月(*農曆正月)下旬第五日,午時入滅;奇瑞不可稱計,見別傳。

 

然愚禿親鸞,建仁辛酉曆(1201年,29歲),棄雜行兮,歸本願;元久乙丑歲(1205年,33歲),蒙恩恕兮,書《選擇》。

 

同年初夏中旬第四日,《選擇本願念佛集》內題字,並「南無阿彌陀佛、往生之業、念佛為本」與「釋綽空」字,以空真筆令書之。同日,空之真影申預奉圖書。

 

同二年閏七月下旬第九日,真影銘以真筆令書:「南無阿彌陀佛」,與「若我成佛,十方眾生,稱我名號,下至十聲,若不生者,不取正覺;彼佛今現在成佛,當知本誓,重願不虛,眾生稱念,必得往生」之真文。

 

又依夢告改綽空字。同日,以御筆令書名之字畢。本師聖人,今年七旬三御歲(1205年,73歲;親鸞聖人33歲)也。

 

《選擇本願念佛集》者,依禪定博陸(月輪殿兼實法名圓照)之教命,所令撰集也。真宗簡要,念佛奧義,攝在於斯,見者易諭。誠是稀有最勝之華文,無上甚深之寶典也。涉年涉日,蒙其教誨之人雖千萬;云親云疏,獲此見寫之徒甚以難。爾既書寫製作,圖書真影,是專念正業之德也,是決定往生之證也。仍抑悲喜之淚,註由來之緣。

 

慶哉!「樹心『弘誓佛地』,流念『難思法海』」。深知如來矜哀,良仰師教恩厚,慶喜彌至,至孝彌重。

 

因茲,鈔「真宗」詮,摭「淨土」要,唯念「佛恩」深,不恥人倫嘲。

 

若見聞斯書者,「信順」為因,「疑謗」為緣,「信樂」彰於「願力」,「妙果」顯於「安養」矣!

《安樂集》(道綽)云:「採集真言,助修往益,何者?欲使前生者導後,後生者訪前,連續無窮,願不休止,為盡無邊生死海故。」

 

 

爾者,末代道俗,可仰信敬也,可知。

如《華嚴經》偈云:若有見菩薩,修行種種行,起善不善心,菩薩皆攝取。

 

 

 

 

 

 

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