顯淨土真實教行證文類(標點符號) 

教行信證御釋文(省略引文) 


 大正藏原典

No.2646

淨土眞實教行證文類序
以。難思弘誓度難度海大船。無礙光明
無明闇惠日。則淨邦縁熟。調達闍世シテ
シメ害。淨業機彰。釋迦韋提シテシメタマへリ
。斯乃權化仁齊濟苦惱群萠。世雄悲
惠逆謗闡提。故知。圓融至徳嘉號轉
成徳正智。難信金剛信樂除疑獲ムル 
也。者。凡小易修眞教。愚鈍易往捷徑。
聖一代教無如是之徳海。穢忻淨。迷
惑信。心昏識寡。惡重障多モノ仰如來發
。必歸最勝直道。專奉斯行。唯崇斯信。
誓強縁多生叵値。眞實淨信億劫叵獲。遇
信遠慶宿縁。覆蔽疑網。
復逕歴曠劫。誠哉。攝取不捨眞言。超世
有正法。聞思莫遲慮。爰愚禿釋親鸞。慶
。西蕃月支聖典。東夏日域師釋。難遇今得
。難聞已得聞。敬信眞宗教行證。特知如 
恩徳深。斯以慶所聞嘆所獲矣

無量壽經 實之教
土眞宗
眞實教一
眞實行二
眞實信三
眞實證四
眞佛土五
化身土六
 


淨土眞實教文類一

 禿釋親鸞集 
按淨土眞宗。有二種*廻向。一者往相。二
還相。就往相*廻向。有眞實教行信證
顯眞實教者。則大無量壽經是也。斯經大
者。彌陀超發於誓廣開法藏。致哀凡小
施功徳之寶。釋迦出興於世光闡道教。
拯群萠惠以眞實之利。是以説如來本 
爲經宗致。即以佛名號爲經體也。何
得知出世大事
無量壽經言。今日世尊諸根悦豫。姿色清
光顏巍巍。如明鏡淨影暢表裏。威容顯曜
絶無量。未曾瞻覩殊妙如今。唯然大聖。
心念言。今日世尊住奇特法。今日世雄住
所住。今日世眼住導師行。今日世英住最
道。今日天尊行如來徳。去來現佛。佛佛
念。得無今佛念諸佛邪。何故威神光光
爾。於是世尊告阿難曰。諸天教汝來問 
邪。自以慧見問威顏乎
難白佛。無有諸天來教我者。自以所見
斯義耳。佛言。善哉阿難。所問甚快。發
智慧眞妙辯才。愍念衆生問斯慧義。如
以無蓋大悲矜哀三界。所以出興於世。
闡道教。欲拯群萠惠以眞實之利。無量
劫難値難見。猶靈瑞華時時乃出。今所
者多所饒益。開化一切諸天人民。阿難
知。如來正覺其智難量。多所導御。慧見
礙無能遏絶 
量壽如來會言。阿難白佛言。世尊。我見
來光瑞希有故發斯念。非因天等。佛告
難。善哉善哉。汝今快問。善能觀察微妙
才。能問如來如是之義。汝爲一切如來
正等覺及安住大悲利益群生。如優曇
希有大士出現世間。故問斯義。又爲
愍利樂諸
情故。能問如來如是之義

等覺經言。佛告阿難。如世間有優曇鉢 
。但有實無有華。天下有佛乃華出耳。世
有佛甚難得値。今我作佛出於天下。若
大徳。聰明善心。縁知佛意。若不
邊侍佛也。若今所問。普聽諦聽
興師云。今日世尊住奇特法神通輪所現

相。非唯異
。亦無
者故
今日世雄住佛所住住普等三昧能制
魔雄健天故
日世眼住導師行眼名導師行。引

衆生無過上故今日世
住最勝道住四智。獨
無匹故今日天尊行如來徳
第一義天。以
性不空義故阿難當知如來正覺即奇特
慧見
最勝
無能遏絶即如來
已上 
者則
顯眞實教明證也。誠是如來興世
正説。奇特最勝之妙典。一乘究竟之極説。
疾圓融之金言。十方稱讃之誠言。時機純
之眞教也。應知
淨土眞實教文類一

無量壽經 眞實之教
土眞宗
眞實教一
眞實行二
眞實信三 
眞實證四
眞佛土五
化身土六



淨土眞實行文類二

 禿釋親鸞集 
按往相向。有大行有大信。大行者則 
無礙光如來名。斯行即是攝諸善法。具
徳本。極速圓滿。眞如一實功徳寶海。故
大行。然斯行者出於大悲願。即是名諸
稱揚之願。復名諸佛稱名之願。復名諸佛
嗟之願。亦可名往相廻向之願。亦可名
擇稱名之願也。諸佛稱名願
經言。我得佛。十方世界無量諸佛。不
咨嗟稱我名者。不取正覺 又言。我
成佛道。名聲超十方。究竟靡所聞。誓不
正覺。爲衆開寶藏。廣施功徳寶。常於 
衆中説法師子吼
成就文經言。十方恒
諸佛如來。皆共
嘆無量壽佛威神功徳不可思議 又
。無量壽佛威神無極。十方世界無量無邊
可思議諸佛如來莫不稱嘆於彼 
言。其佛本願力。聞名欲往生。皆悉到彼
。自致不退轉
量壽如來會言。今對如來發弘誓。當
無上菩提因。若不滿足諸上願。

力無等尊。心或不ムモノニ常行施。 
窮免諸苦。利益世間使安樂最勝
夫修行已。於彼貧窮爲伏藏。圓滿善法
等倫。於大衆中師子吼
 又言。阿難。
此義利故。無量無數不可思議無有等等
邊世界諸佛如來。皆共稱讃無量壽佛所
功徳
説諸佛阿彌陀三那三佛薩樓佛檀過度

道經言。第願。使某作佛時。令我名字
聞八方上下無央數佛國。皆令諸佛各於 
丘僧大衆中説我功徳國土之善。諸天人
蜎飛蠕動之類。聞我名字莫不慈心。歡
踊躍者皆令來生我國。得是願乃作佛。
得是願終不作佛
量清淨平等覺經卷上言。
作佛時。令
名聞八方上下無數佛國。諸佛各於弟子
中嘆我功徳國土之善。諸天人民蠕動之
。聞我名字皆悉踊躍來生我國。不爾者
不作佛。我作佛時。他方佛國人民。前世
惡聞我名字。及正爲道欲來生我國。 
終皆令不復更三惡道。則生我國在心
願。不爾者我不作佛 阿闍世王太子及
百長者子。聞無量清淨佛二十四願。皆大
喜踊躍。心中倶願言。令我等復作佛時皆
無量清淨佛。佛則知之告諸比丘僧。是
闍世王太子及五百長者子。却後無央數
皆當作佛如無量清淨佛。佛言。是阿闍
王太子五百長者子。作菩薩道以來。無
數劫皆各供養四百億佛已。今復來供養
。是阿闍世王太子及五百人等。皆前世迦 
佛時。爲我作弟子。今皆復會。是共相値
。則諸比丘僧聞佛言。皆心踊躍莫不歡

    如是人聞佛名 快安穩得大利    
    吾等類得是徳 諸此刹獲所好    
    無量覺授其決 我前世有本願    
    一切人聞説法 皆悉來生我國    
    吾所願皆具足 從衆國來生者    
    皆悉來到此間 一生得不退轉     
    速疾超便可到 安樂國之世界    
    至無量光明土 供養於無數佛    
    非有是功徳人 不得聞是經名    
    唯有清淨戒者 乃還聞斯正法    
    惡憍慢蔽懈怠 難以信於此法    
    宿世時見佛者 樂聽聞世尊教    
    人之命希可得 佛在世甚難値    
    有信慧不可致 若聞見精進求    
    聞是法而不
 便見敬得大慶    
    則我之善親原 以是故發道意     
    設令滿世界火 過此中得聞法    
    會當作世尊將 度一切生老死
華經大施品之二卷言無讖

藏譯 我成阿耨
羅三藐三菩提已。無量無邊阿僧祇餘佛
界所有衆生聞我名者。修諸善本欲生
界。願其捨命之後必定得生。唯除五逆
謗聖人廢壞正法已上
者稱名能破衆生一切無明。能滿衆生一
志願。稱名則是最勝眞妙正業。正業則是佛。念佛則是南無阿彌陀佛。南無阿彌陀
 
則是正念也。可知
住毘婆沙論曰。有人言。般舟三昧及大悲
諸佛家。從此二法生諸如來。此中般舟
昧爲父。又大悲爲母。復次般舟三昧是
。無生法忍是母。如助菩提中説。般舟三
父。大悲無生母。一切諸如來。從是二法
。家無過咎者家清淨。故清淨者六波羅
四功徳處。方便般若波羅蜜。善慧。般舟三
大悲諸忍。是諸法清淨無有過。故名家 
淨。是菩薩以此諸法爲家故無有過咎。
於世間道入出世上道者。世間道名即
凡夫所行道。轉名休息。凡夫道者不能
竟至涅槃。常往來生死。是名凡夫道。出
間者。因是道得出三界故名出世間道。
者妙故名爲上。入者正行道故名爲入。
是心入初地名歡喜地。問曰。初地何
名爲歡喜。答曰。如得於初果究竟至涅
。菩薩得是地。心常多歡善。自然得増長
佛如來種。是故如此人。得名賢善者。如 
初果者。如人得須陀洹道。善閉三惡道
。見法入法。得法住堅牢法。不可傾動。
竟至涅槃。斷見諦所斷法故。心大歡喜。
使睡眠懶。不至二十九有。如以一毛
百分以一分毛分取大海水。若二三渧
已滅。如大海水餘未滅者。如二三渧心
歡喜。菩薩如是。得初地已。名生如來
。一切天龍夜叉乾闥婆聲聞辟支等。
共供養恭敬。何以故。是家無有過咎。故
世間道入出世間道。但樂敬佛。得四功 
處。得六波羅蜜果報。滋味不斷諸佛種
心大歡喜。是菩薩所有餘苦如二三水渧。
百千億劫得阿耨多羅三藐三菩提。於無
生死苦如二三水渧。所可滅苦如大海
。是故此地名爲歡喜。問曰。初歡喜地菩
。在此地中名多歡喜。爲得諸功徳故歡
爲地。法應歡喜。以何而歡喜。答曰。常念
諸佛及諸佛大法。必定希有行。是故多歡
。如是等歡喜因縁故。菩薩在初地中心 
歡喜。念諸佛者。念然燈等過去諸佛・阿
陀等現在諸佛・彌勒等將來諸佛。常念如
諸佛世尊如現在前。三界第一無能勝
。是故多歡喜。念諸佛大法者。略説諸佛
十不共法。一自在飛行隨意。二自在變化
邊。三自在所聞無閡。四自在以無量種
知一切衆生心念必定諸菩薩者。若
薩得阿耨多羅三藐三菩提記。入法位
無生忍。千萬億數魔之軍衆不能壞亂。
大悲心成大人法是名念必定菩薩。 
希有行者。念必定菩薩第一希有行。令
歡喜。一切凡夫所不能及。一切聲聞辟
佛所不能行。開示佛法無閡解脱及薩
若智。念十地諸所行法。名爲心多歡
。是故菩薩得入初地名爲歡喜。問曰。有
夫人未發無上道心。或有發心者未得
喜地。是人念諸佛及諸佛大法。念必定菩
及希有行亦得歡喜。得初地菩薩歡喜。
此人有何差別。答曰。菩薩得初地。其心
歡喜。諸佛無量徳。我亦定當得。得初地 
定菩薩。念諸佛有無量功徳。我當必得
是之事。何以故。我已得此初地入必定
。餘者無有是心。是故初地菩薩多生歡
。餘者不爾。何以故。餘者雖念諸佛。不能
是念。我必當作佛。譬如轉輪聖子生轉
王家。成就轉輪王相。念過去轉輪王功徳
貴作是念。我今亦有是相。亦當得是豪
尊貴。心大歡喜。若無轉輪王相者無如
喜。必定菩薩若念諸佛及諸佛大功徳威 
尊貴。我有是相。必當作佛。即大歡喜。餘
無有是事。定心者深入佛法心不可動
 。信力増上者。何名有所聞見必受
疑増上名殊勝。問曰。有二種増上。一
多。二者勝。今説何者。答曰。此中二事倶
。菩薩入初地得諸功徳味故。信力轉増。
是信力籌量諸佛功徳無量深妙能信
。是故此心亦多亦勝。深行大悲者。愍念
生徹入骨體故名爲深。爲一切衆生求
道故名爲大。慈心者常求利事安穩衆 
。慈有三種又曰。佛法有無量門。如
間道有難有易。陸道歩行則苦。水道乘船
樂。菩薩道亦如是。或有懃行精進。或有
信方便易行疾至阿惟越致者若人
欲至不退轉地者。應以恭敬心執持稱
號。若菩薩欲於此身得至阿惟越致地
阿耨多羅三藐三菩提者。應當念是十
諸佛。稱名號如寶月童子所問經阿惟越
品中説西方善世界佛號無量明。身
智慧明。所照無邊際。其有聞名者。即得 
退轉過去無數劫。有佛號海徳。是諸
在佛。皆從彼發願。壽命無有量。光明照
極。國土甚清淨。聞名定作佛問曰。但
是十佛名號執持在心。便得不退阿耨
羅三藐三菩提。爲更有餘佛餘菩薩名
至阿惟越致邪。答曰。阿彌陀等佛及諸
菩薩。稱名一心念。亦得不退轉如是。阿
陀等諸佛。亦應恭敬禮拜稱其名號。今
具説無量壽佛。世自在王佛至有
餘佛是諸 
世尊。現在十方清淨世界。皆稱名憶念
彌陀佛本願如是。若人念我稱名自歸。
入必定得阿耨多羅三藐三菩提。是故常
憶念。以偈稱讃
    無量光明慧 身如眞金山    
    我今身口意 合掌稽首禮    
    人能念是佛 無量力功徳    
    即時入必定 是故我常念    
    若人願作佛 心念阿彌陀    
    應時爲現身 是故我歸命     
    彼佛本願力 十方諸菩薩    
    來供養聽法 是故我稽首    
    若人種善根 疑則華不開    
    信心清淨者 華開則見佛    
    十方現在佛 以種種因縁    
    嘆彼佛功徳 我今歸命禮    
    乘彼八道船 能度難度海    
    自度亦度彼 我禮自在人    
    諸佛無量劫 讃揚其功徳    
    猶尚不能盡 歸命清淨人     
    我今亦如是 稱讃無量徳    
    以是福因縁 願佛常念我
土論曰。我依修多羅眞實功徳相。説願

總持。與佛教相應。觀佛本願力。遇無空
者。能令速滿足功徳大寶海 又曰。菩
入四種門自利行成就。應知。菩薩出第
門回向利益他行成就。應知。菩薩如是
五門行。自利利他。速得成就阿耨多羅
藐三菩提故 
註曰。謹案龍樹菩薩十住毘婆沙云。菩

求阿毘跋致有二種道。一者難行道。二
易行道。難行道者。謂於五濁之世無佛時。
阿毘跋致爲難。此難乃有多途。粗言五
以示義意。一者外道相醤反善亂菩薩
。二者聲聞自利障大慈悲。三者無顧惡人
他勝徳。四者顛倒善果能壞梵行。五者
是自力無他力持。如斯等事。觸目皆是。
如陸路歩行則苦。易行道者。謂但以信
因縁願生淨土。乘佛願力便得往生彼 
淨土。佛力住持即入大乘正定之聚。正定
是阿毘跋致。譬如水路乘船則樂。此無量
經優婆提舍。蓋上之極致。不退之風
者也。無量壽是安樂淨土如來別號。釋
牟尼佛在王舍城及舍衞國。於大衆之中
無量壽佛莊嚴功徳。即以佛名號爲經
。後聖者婆薮槃頭菩薩。服膺升反如來大
之教。傍經作願生偈 又云。又所願
輕。若如來不加威神。將何以達。乞加神
。所以仰告。我一心者。天親菩薩自 
。言念無礙光如來願生安樂。心心相續
他想間雜歸命盡十方無礙光如來
。歸即是禮拜門。盡十方無礙光如來即
讃嘆門。何以知。歸命是禮拜。龍樹菩薩造
彌陀如來讃中。或言稽首禮。或言我歸
。或言歸命禮。此論長行中。亦言修五念
。五念門中。禮拜是一。天親菩薩既願往
。豈容不禮。故知。歸命即是禮拜。然禮拜
是恭敬。不必歸命。歸命是禮拜。若以此 
。歸命爲重。偈申己心。宜言歸命。論解
義汎談禮拜。彼此相成。於義彌顯。何以
。盡十方無礙光如來是賛嘆門。下長行中
。云何讃嘆。謂彼如來名。如彼如來光
智相。如彼名義。欲如實修行相應故
親今言盡十方無礙光如來。即是依彼如
名。如彼如來光明智相讃嘆。故知此句是
嘆門。願生安樂國者。此一句是作願門。天
菩薩歸命之意也
問曰。大乘經論中。處
説衆生畢竟無生如虚空。云何天親菩薩 
願生邪。答曰。説衆生無生如虚空有二
。一者如凡夫所謂實衆生。如凡夫所見
生死。此所見事畢竟無所有。如龜毛如
空。二者謂諸法因縁生故即是不生。無所
如虚空。天親菩薩所願生者是因縁義。
縁義故假名生。非如凡夫謂有實衆生
生死也。問曰。依何義説往生。答曰。於
間假名人中修五念門。前念與後念作
。穢土假名人淨土假名人。不得決定一。
得決定異。前心後心亦如是。何以故。若 
則無因果。若異則非相續。是義觀一異
。論中委曲。釋第一行三念門竟我依
多羅眞實功徳相説願偈總持與佛教相應
所依。何故依。云何依。何所依者。依修
羅。何故依者。以如來即眞實功徳相故。
何依者。修五念門相應故修多羅者。
二部經中直説者名修多羅。謂四阿含三
等外大乘諸經亦名修多羅。此中言依修
羅者。是三藏外大乘修多羅。非阿含等 
也。眞實功徳相者。有二種功徳。一者從
漏心生不順法性。所謂凡夫人天諸善。
天果報。若因若果。皆是顛倒。皆是虚僞。是
名不實功徳。二者從菩薩智慧清淨業起
嚴佛事。依法性入清淨相。是法不顛倒
虚僞。名眞實功徳。云何不顛倒。依法
順二諦故。云何不虚僞。攝衆生入畢
淨故。説願偈總持與佛教相應者。持名
散不失。總名以少攝多願名欲樂
與佛教相應者。譬如函蓋相稱也 
何*迴向。不捨一切苦惱衆生。心常作
。*迴向爲首得成就大悲心故。*迴向有
種相。一者往相。二者還相。往相者。以己
徳*迴施一切衆生。作願共往生阿彌陀
來安樂淨土抄出
樂集云。觀佛三昧經云。令勸父王行念

三昧。父王白佛。佛地果徳眞如實相第一
空。何因不遣弟子行之。佛告父王。諸佛
徳有無量深妙境界神通解脱。非是凡夫
行境界故。勸父王行念佛三昧。父王白 
。念佛之功其状云何。佛告父王。如伊蘭
方四十由旬。有一科牛頭栴檀。雖有根
猶未出土。其伊蘭林唯臭無香。若有噉
華菓。發狂而死。後時栴檀根芽漸漸生長
欲成樹。香氣昌盛。遂能改變此林。普皆
美。衆生見者皆生希有心。佛告父王。一
衆生在生死中念佛之心亦復如是。但能
念不止。定生佛前。一得往生。即能改變
切諸惡成大慈悲。如彼香樹改伊蘭林。 
言伊蘭林者。喩衆生身内三毒三障無邊
罪。言栴檀者。喩衆生念佛之心。纔欲成
者。謂一切衆生但能積念不斷。業道成
也。問曰。計衆生念佛之功亦應一切
。何因一念之功力能斷一切諸障。如一
樹改四十由旬伊蘭林悉使香美也。答
。依諸部大乘顯念佛三昧功能不可思
也。何者。如嚴經云。譬如有人用師
爲琴絃。音聲一奏。一切餘絃悉皆斷
。若人菩提心中行念佛三昧者。一切煩惱 
切諸障悉皆斷滅。亦如有人搆取牛羊驢
一切諸乳置一器中。若將師子乳一渧投
。直過無難。一切諸乳悉皆破壞變爲清
。若人但能菩提心中行念佛三昧者。一
惡魔諸障直過無難。又彼經云。譬如有
持翳身藥處處遊行。一切餘行不見是
。若能菩提心中行念佛三昧者。一切惡
一切諸障不見是人。隨諸處處無能遮
也。何故。能念此念佛三昧。即是一切三
中王故也 又云。如摩訶衍中説云。諸餘 
昧非不三昧。何以故。或有三昧。但能除
不能除瞋癡。或有三昧。但能除瞋不
除癡貪。或有三昧。但能除癡不能除
。或有三昧。但能除現在障不能除過
未來一切諸障。若能常修念佛三昧。無
現在過去未來一切諸障皆除也 又云。
經賛云。若聞阿彌陀徳號歡喜賛仰心歸
。下至一念得大利。則爲具足功徳寶。
滿大千世界火。亦應直過聞佛名。聞阿 
陀不復退。是故至心稽首禮 又。又
連所問經。佛告目連。譬如萬川長流
草木。前不顧後。後不顧前。都會大海。
間亦爾。雖有豪貴富樂自在。悉不得勉
老病死。只由不信佛經。後世爲人更甚
劇。不能得生千佛國土。是故我説。無量
佛國易往易取。而人不能修行往生。反
九十五種邪道。我説是人名無眼人。名
耳人。經教既爾。何不捨難依易行道矣
 
明寺和尚云。又如文殊般若云。欲明一
三昧。唯勸獨處空閑捨諸亂意。係心一
不觀相貌。專稱名字。即於念中得見
阿彌陀佛及一切佛等。問曰。何故不令作
直遣專稱名字者有何意也。答曰。乃
衆生障重。境細心麁。識飛。觀難成
也。是以大聖悲憐直勸專稱名字。正
名易故相續即生。問曰。既遣專稱一佛。
故境現即多。此豈非邪正相交一多雜現
。答曰。佛佛齊證。形無二別。縱使念一見 
。乖何大道理也。又如觀經云。行勸座觀
念等。皆須面向西方者最勝。如樹先傾
必隨曲。故必有事礙不及向西方者。
作向西想亦得。問曰。一切諸佛三身同
。悲智果圓亦應無二。隨方禮念課稱一
亦應得生。何故偏嘆西方勸專禮念等。
何義也。答曰。諸佛所證平等是一。若以
行來取。非無因縁。然彌陀世尊本發深
誓願。以光明名號攝化十方。但使信心 
念。上盡一形下至十聲一聲等。以佛願
易得往生。是故釋迦及以諸佛勸向西
爲別異耳。亦非是稱念餘佛不能除
滅罪也。應知。若能如上念念相續畢命
期者。十即十生。百即百生。何以故。無外
縁得正念故。與佛本願得相應故。不
教故。隨順佛語故 又。唯觀念
衆生攝取不捨故名阿彌陀 又云。彌
智願海。深廣無涯底。聞名欲往生。皆悉
彼國。設滿大千火。直過聞佛名。聞名 
喜讃。皆當得生彼。萬年三寶滅。此經住
年。爾時聞一念。皆當得生彼 又云。
是生死凡夫罪障深重輪回六道。苦不可
。今遇善知識得聞彌陀本願名號。一心
念求願往生。願佛慈悲不捨本弘誓願。
受弟子 又云。問曰。稱念禮觀阿彌
佛。現世有何功徳利益。答曰。若稱阿彌
佛一聲。即能除滅八十億劫生死重罪。禮
已下亦如是。十往生經云。若有衆生念
彌陀佛願往生者。彼佛即遣二十五菩 
擁護行者。若行若座若住若臥。若晝若
。一切時一切處。不令惡鬼惡神得其便
。又如觀經云。若稱禮念阿彌陀佛願往
彼國者。彼佛即遣無數化佛無數化觀音
至菩薩護念行者。復與前二十五菩薩
。百重千重圍遶行者。不問行住座臥一
時處若晝若夜。常不離行者。今既有斯
益。可憑。願諸行者各須至心求往。又如
量壽經云。若我成佛。十方衆生稱我名號 
至十聲。若不生者不取正覺。彼佛今現
成佛。當知本誓重願不虚。衆生稱念必
往生。又如彌陀經云。若有衆生聞説阿
陀佛。即應執持名號。若一日若二日乃至
日。一心稱佛不亂。命欲終時。阿彌陀佛
諸聖衆現在其前。此人終時。心不顛倒
得往生彼國。佛告舍利弗。我見是利故
是言。若有衆生聞是説者。應當發願
生彼國。次下説云。東方如恒河沙等諸
。南西北方及上下。一一方如恒河沙等諸 
。各於本國出其舌相。遍覆三千大千世
説誠實言。汝等衆生皆應信是一切諸
所護念經。云何名護。若有衆生稱
阿彌陀佛。若七日及一日下至一聲乃至
聲一念等。必得往生。證成此事故名護
經。次下文云。若稱佛往生者。常爲六方
河沙等諸佛之所護念。故名護念經。今
有此増上誓願。可憑。諸佛子等何不勵
去也昇法師集諸經懺儀下
者。善導和尚禮懺也。依之 又云。言弘
者。如大經説。一切善惡凡夫得生者。莫 
阿彌陀佛大願業力爲増上縁也
 又云。言南無者。即是歸命。亦是發願回
之義。言阿彌陀佛者。即是其行。以斯義
必得往生 又云。言攝生増上縁者。如
量壽經四十八願中説。佛言。若我成佛。十
衆生願生我國。稱我名字下至十聲。乘
願力若不生者不取正覺。此即是願往
行人。命欲終時。願力攝得往生。故名攝
増上縁 又云。欲使善惡凡夫回心起行 
得往生。此亦是證生増上縁 又云。門
不同八萬四。爲滅無明果業因。利劍即是
陀號。一聲稱念罪皆除。微塵故業隨智滅。
轉入眞如門。得免娑婆長劫難。特
知識釋迦恩。種種思量巧方便。選得彌陀
誓門

者南無之言歸命。
至也又歸説也。説
又歸説也。説字税音。税二音。告也。
也。宣述人意也 命
也。招引也。使也。教也。
也。信也。計也。召也 是以歸命者本願。招
之勅命也。言發願回向者。如來已發願 
施衆生行之心也。言即是其行者。即選
本願是也。言必得往生者。獲至不退
也。經言即得。釋云必定。即由聞願
光闡報土眞因決定時剋之極促也。必
也。然
。分極也金剛心成就之貌也
土五會念佛略法事儀讃云。如來設教。
略隨根。終歸乎實相。得眞無生者。孰能
於此哉。然念佛三昧是眞無上深妙門矣。
彌陀法王四十八願名號。焉佛事願力
衆生如來常於三昧海中擧細綿 
。謂父王曰。王今座禪但當念佛。豈同離
求乎無念。離生求於無生乎。離相好
乎法身。離文求解脱爾大哉。至理眞
。一如化物利人。弘誓各別故。我釋迦應
於濁世。阿彌陀出現於淨土。方雖穢淨兩
。利益齊一。若易修易證。眞唯淨土教門。
彼西方殊妙難比其國土。也嚴以百寶
。敷九品以收人其佛名號也
稱讃淨土經
法照 
    如來尊號甚分明 十方世界普流行    
    但有稱名皆得往 觀音勢至自來迎    
    彌陀本願特起殊 慈悲方便引凡夫    
    一切衆生皆度脱 稱名即得罪消除    
    凡夫若得到西方 曠劫塵沙罪消亡    
    具六神通得自在 永除老病離無常
佛本行經
    何者名之爲正法 若箇道理是眞宗    
    好惡今時須決擇 一一子細莫朦朧    
    正法能超出世間 持戒座禪名正法     
    念佛成佛是眞宗 不取佛言名外道    
    撥無因果見爲空 正法能超出世間    
    禪律如何是正法 念佛三昧是眞宗    
    見性了心便是佛 如何道理不相應


阿彌陀經
    西方進道勝娑婆 縁無五欲及邪魔    
    成佛不勞諸善業 華臺端座念彌陀    
    五濁修行多退轉 不如念佛往西方    
    到彼自然成正覺 還來苦界作津樑    
    萬行之中爲急要 迅速無過淨土門     
    不但本師金口説 十方諸佛共傳證    
    此界一人念佛名 西方便有一蓮生    
    但使一生常不退 此華還到此間迎


般舟三昧經
愍和尚
    今日道場諸衆等 恒沙曠劫總經來    
    度此人身難値遇 喩若優曇華始開    
    正値希聞淨土教 正値念佛法門開    
    正値彌陀弘誓喚 正値大衆信心回    
    正値今日依經賛 正値結契上華臺     
    正値道場無魔事 正値無病總能來    
    正値七日功成就 四十八願要相携    
    普勸道場同行者 努力回心歸去來    
    借問家郷何處在 極樂池中七寶臺    
    彼佛因中立弘誓 聞名念我總迎來    
    不簡貧窮將富貴 不簡下智與高才    
    不簡多聞持淨戒 不簡破戒罪根深    
    但使回心多念佛 能令瓦礫變成金    
    寄語現前大衆等 同縁去者早相尋    
    借問相尋何處去 報噵彌陀淨土中     
    借問何縁得生彼 報噵念佛自成功    
    借問今生多罪障 如何淨土肯相容    
    報噵稱名罪消滅 喩若明燈入闇中    
    借問凡夫得生否 如何一念闇中明    
    報噵除疑多念佛 彌陀決定自親近

新無量壽觀經

    十惡五逆至愚人 永劫沈淪在久塵    
    一念稱得彌陀號 至彼還同法性身

興師云。如來廣説有二。初廣説如來淨土
即所行所成也。後廣顯衆生往生因果
 
所攝所益也 又。悲華經諸菩薩本授
品云。爾時寶藏如來讃轉輪王言。善哉善
大王汝見西方。過百千萬億佛土有
界。名尊善無垢。彼界有佛。名尊音王如
今現在爲諸菩薩説於正法乃至純一
乘清淨無雜。其中衆生等一化生。亦無女
及其名字。彼佛世界所有功徳清淨莊嚴。
如大王所願無異今改汝字爲無量
 
量壽如來會云。廣發如是大弘誓願。皆已
就。世間希有。發是願已。如實安住。種種
徳具足。莊嚴威徳廣大清淨佛土
 又
云。福智二嚴成就故。備施等衆生行也。以
所修利衆生故。令功徳成 又云。籍久
因値佛。聞法可慶喜故 又云。人聖國
。誰不盡力。作善願生。因善既成。不自
果故云自然。不簡貴賎皆得往生。故云
無上下 又云。易往而無人。其國不逆違。
然之所牽。修因即往。無修生尠。修因來 
。終不違逆。即易往也 又云。本願力故
往誓
之力滿足願故願無
明了願故求之不
堅固
不能
究竟願故必果
 又云。總而言之。
令凡小増欲往生之意故。須顯彼土勝
 又云。既言於此土修菩薩行。即知。無諍
在於此方。寶海亦然 又云。聞佛威徳
大故。得不退轉也
邦文類云。總官張。佛號甚易持。淨土

易往。八萬四千法門。無如是之捷徑。但
輟清晨俛仰之暇。遂可爲永劫不壞之 
。是則用力甚微。而收功乃無有盡。衆生
何苦自棄而不爲乎。噫夢幻非眞。壽夭難
。呼吸之頃即是來生。一失人身。劫不
。此時不悟。佛如衆生願。深念於無常。
徒貽於後悔。淨樂居士張已上
教祖師山陰

云。良由佛名從眞應身
建立故。從慈悲海而建立故。從誓願海
建立故。從智慧海而建立故。從法門海
建立故。若但專稱一佛名號。則是具稱 
佛名號。功徳無量。能滅罪障。能生淨土。
必生疑乎
宗祖師元照云。況我佛大慈開示淨土。慇
勸囑遍諸大乘。目見耳聞特生疑謗。自甘
溺不慕超昇。如來説爲可憐憫者。良由
知此法特異常途。不擇賢愚不簡緇
。不論修行久近不問造罪重輕。但令
定信心即是往生因種
 又云。今淨土
經並不言魔。即知。此法無魔明矣。山陰
文法師正信法門辯之甚詳。今爲具引彼 
曰。或有人云。臨終見佛菩薩放光持臺。
樂異香來迎往生。並是魔事。此説如何。
曰。有依首楞修習三昧。或發動陰
。有依摩訶衍論修習三昧。或發動外魔

有依止觀論修習三昧。或發動時魅。
等並是修禪定人。約其自力先有魔種。
定撃發故現此事。儻能明識各用對治。
能除遣。若作聖解。皆被魔障明此方入
。則發魔
 今約所修念佛三昧。乃憑佛力。如近

王無敢干犯。蓋由阿彌陀佛有大慈悲 
・大誓願力・大智慧力・大三昧力・大威神
・大摧邪力・大降魔力・天眼遠見力・天耳遥
力・他心徹鑒力・光明遍照攝取衆生力。有
是等不可思議功徳之力。豈不能護持
佛之人。至臨終時令無障礙邪。若不
護持者。則慈悲力何在。若不能除魔
者。智慧力・三昧力・威神力・摧邪力・降魔
復何在。若不能鑒察被魔爲障者。
眼遠見力・天耳遥聞力・他心徹鑒力復何 
邪。經云。阿彌陀佛相好光明。遍照十方世
。念佛衆生攝取不捨。若謂念佛臨終被
障者。光明遍照攝取衆生力復何在邪。況
佛人臨終感相出自衆經。皆是佛言。何
貶爲魔境乎。今爲決破邪疑。當生正

 云。一乘極唱終歸。咸指於樂邦。
行圓修最勝。獨推於果號。良以從因建
。秉志躬行。歴塵點劫懷濟衆之仁。無
子地非捨身之處。悲智六度攝化以無遺。
外兩財隨求而必應。機與縁熟。行滿功 
。一時圓證於三身。萬徳總彰於四字
 又云。況我彌陀以名接物。是以耳聞口
。無邊聖徳攬入識心。永爲佛種頓除億
重罪。獲證無上菩提。信知。非少善根。是
功徳也
 又云。正念中。凡人臨終識神
主。善惡業種無不發現。或起惡念。或起
見。或生繋戀。或發猖狂惡相。非一皆名
倒因。前誦佛罪滅障除。淨業内薫。慈光
攝。脱苦得樂一刹那間。下文勸生。其利
 
雲法師云。唯安養淨業捷眞可修。若有

衆。欲復速破無明。永滅五逆十惡重輕
罪。當修此法。欲得大小戒體遠復清淨。
念佛三昧成就菩薩諸波羅蜜。當學此
。欲得臨終離諸怖畏身心安快。衆聖現
授子接引。初離塵勞便至不退。不歴長
即得無生。當學此法等。古賢法語能無
乎。已上五門略標綱要。自餘不盡。委在
文。按開元藏録。此經凡有兩譯。前本已 
。今本乃畺良邪舍譯。僧傳云。畺良邪舍此
時稱。元嘉初。建于京邑。文帝トキ
云。義中了義。圓頓中圓頓已上
智唱
云。圓頓一乘純一無雜已上
宗戒度
。佛名乃是積劫薫修。攬其萬
總彰四字。是故稱之獲益非淺
宗用欽云。今若以我心口稱念一佛嘉
。則從因至果。無量功徳無不具足

云。一切諸佛歴微塵劫。了悟實相不得
切故。發無相大願。修無住妙行。證無 
菩提。住非莊嚴國土。現無神通之神通
。舌相遍於大千。示無説之説。故勸信是
。豈容心思口議邪。私謂。諸佛不思議功
。須臾收彌陀二報莊嚴。持名行法。彼諸
中亦須收於彌陀也

論祖師嘉祥云。問。念佛三昧何因能得滅
此多罪邪。解云。佛有無量功徳。念佛無
功徳故得滅無量罪

相祖師法位云。諸佛皆徳施名。稱名即稱
。徳能滅罪生福。名亦如是。若信佛名。 
生善滅惡。決定無疑。稱名往生此有何

宗飛錫云。念佛三昧善之最上萬行元首。
曰三昧王焉

生要集云。雙卷經三輩之業雖有淺深。然
皆云一向專念無量壽佛。
十八願中
念佛門別發一願云。乃至十念若不生
不取正覺。四極重惡人無他方便。
稱彌陀得生極樂 又云。依心地 
經六種功徳。一無上大功徳田。二無上大
徳。三無足二足及以多足衆生中尊。四極
値遇如優曇華。五獨出三千大千界。六
出世間功徳圓滿。義依具如此等六種功
。常能利益一切衆生
此六種功徳。信和尚云。一應念一稱南無
皆已成佛道。故我歸命禮無上功徳田。二
念慈眼視衆生平等如一子。故我歸命
極大慈悲母。三應念十方諸大士恭敬彌
尊。故我歸命禮無上兩足尊。四應念一 
聞佛名過於優曇華。故我歸命禮極難
遇者。五應念一百倶胝界二尊不竝出。故
歸命禮希有大法王。六應念佛法衆徳海
世同一體。故我歸命禮圓融萬徳尊

云。波利質多樹華一日薫衣。瞻蔔華・波
迦華雖千歳薫所不能及
 又云。如
斤石汁能變千斤銅爲金。雪山有草名
忍辱。牛若食者即得醍醐。月利沙見昴
則出菓實
擇本願念佛集空集
云。南無阿彌陀佛往生
 

 又云。夫速欲離生死。二種勝法中。且
聖道門。選入淨土門。欲入淨土門。正雜
行中。且抛諸雜行。選應歸正行。欲修於
行。正助二業中。猶傍於助業。選應專正
。正定之業者。即是稱佛名。稱名必得生。
佛本願故
知。是非凡聖自力之行。故名不回向之
也。大小聖人・重輕惡人。皆同齊應歸選
大寶海念佛成佛。是以 
註曰。彼安樂國土。莫非阿彌陀如來正覺
華之所化生。同一念佛無別道故

者獲眞實行信者。心多歡喜故。名歡

地。是喩初果者。初果聖者尚睡眠懶墮レトモ
至二十九有。何況十方群生海歸命斯行
者。攝取不捨。故名阿彌陀佛。是曰他力。
以龍樹大士曰即時入必定。曇鸞大師云
正定聚之數。仰可憑斯。專可行斯也。良
。無徳號慈父。能生因闕。無光明悲母。所
縁乖。能所因縁雖可和合。非信心業識。 
到光明土。眞實信業識。斯則爲内因。光
名父母。斯則爲外縁。内外因縁和合。得
報土眞身。故宗師言以光明名號攝化十
但使信心求念。又云念佛成佛是眞宗。又
眞宗叵遇也。可知。凡就往相回向行信。
則有一念。亦信有一念。言行之一念者。
就稱名遍數顯開選擇易行至極。故
本言。佛語彌勒。其有得聞彼佛名號歡
踊躍乃至一念。當知。此人爲得大利。則
具足無上功徳 
明寺和尚云下至一念。又云一聲一念。又
專心專念

昇師集諸經禮懺儀下卷云。深心即是眞
信心。信知自身是具足煩惱凡夫。善根
少流轉三界不出火宅。今信知彌陀本
誓願。及稱名號下至十聲
等。定得往
。及至一念無有疑心。故名深心
言乃至。釋曰下至。乃下其言雖異。其
惟一也。復乃至者一多包容之言。言大利 
對小利之言。言無上者對有上之言也。
知。大利無上者一乘眞實之利益也。小利
上者則是八萬四千假門也。釋云專心者
一心。形無二心也。云專念者即一行。形
二行也。今彌勒付囑之一念即是一聲。
聲即是一念。一念即是一行。一行即是正
。正行即是正業。正業即是正念。正念即
念佛。即是南無阿彌陀佛也。爾者乘大悲
船浮光明廣海。至徳風靜衆禍波轉。即
無明闇。速到無量光明土。證大般涅槃。 
普賢之徳也。可知
樂集云。十念相續者。是聖者一數之名耳。
能積念凝思不縁他事。使業道成辨便
。亦不勞記之頭數也 又云。若久行人
多應依此。若始行人念者記數亦好。此
依聖教

乃顯眞實行明證。誠知。選擇攝取之本
。超世希有之勝行。圓融眞妙之正法。至極
礙之大行也。可知。言他力者如來本願
 
曰。言本願力者。示大菩薩於法身中常
三昧。而現種種身種種神通種種説法。皆
本願力起。譬如阿修羅琴雖無鼓者。而
曲自然。是名教化地第五功徳相

入四種門自利行成就。應知成就者謂自
滿足也。應知者。謂應知由自利故則能
他。非是不能自利而能利他也。菩薩出
五門回向利益他行成就。應知成就者謂
回向因證教化地果。若因若果無有一 
不能利他也。應知者。謂應知由利他
則能自利。非是不能利他而能自利也。
薩如是修五門行自利利他。速得成就
耨多羅三藐三菩提。故佛所得法名爲阿
多羅三藐三菩提。以得此菩提故名爲
。今言速得阿耨多羅三藐三菩提。是得
作佛也。阿名無。耨多羅名上。三藐名
。三名遍。菩提名道。絯而譯之。名爲無
正遍道。無上者。言此道窮理盡性更無
者。何以言之。以正故。正者聖智也。如法 
而知故稱爲正智。法性無相故聖智無知
。遍有二種。一者聖心遍知一切法。二者
身遍滿法界。若身若心無不遍也。道者
礙道也。經言。十方無礙人。一道出生死。
道者一無礙道也。無礙者謂知生死即是
槃。如是等入不二法門無礙相也。問曰。
何因縁言速得成就阿耨多羅三藐三菩
。答曰。論言修五門行以自利利他成就
。然覈求其本。阿彌陀如來爲増上縁。他
之與利他。談有左右。若自佛而言。宜言 
他。自衆生而言。宜言他利。今將談佛
。是故以利他言之。當知此意也。凡是生
淨土。及彼菩薩人天所起諸行。皆縁阿彌
如來本願力故。何以言之。若非佛力。四
八願便是徒設。今的取三願用證義意。
言。設我得佛。十方衆生至心信樂欲生
國乃至十念。若不生者不取正覺。唯除
逆誹謗正法。縁佛願力故十念念佛便得
生。得往生故即勉三界輪轉之事。無輪 
故。所以得速。一證也。願言。設我得佛。國
人天不住定聚必至滅度者不取正覺。
佛願力故住正定聚。住正定聚故必至
度。無諸回伏之難。所以得速。二證也。
言。設我得佛。他方佛土諸菩薩衆。來生
國究竟必至一生補處。除其本願自在所
。爲衆生故被弘誓鎧積累徳本。度脱一
遊諸佛國。修菩薩行供養十方諸佛如
。開化恒砂無量衆生。使立無上正眞之
。超出常倫。諸地之行現前。修習普賢之 
。若不爾者不取正覺。縁佛願力故超出
倫。諸地之行現前。修習普賢之徳。以超
常倫諸地之行現前故。所以得速。三證
。以斯而推他力。爲増上縁得不然乎。
復引例示自力他力相。如人畏三塗故
持禁戒。受持禁戒故能修禪定。以修禪
故修習神通。以神通故能遊四天下。如
等名爲自力。又如劣夫跨驢不上。從轉
王行便乘虚空遊四天下。無所障礙。如
等名爲他力。愚哉後之學者聞他力可 
當生信心。勿自局分也已上
照律師云。或於此方破惑證眞。則運自
故談大小諸經。或往他方聞法悟道須
他力故説往生淨土。彼此雖異。莫非
便。令悟自心

一乘海者。一乘者大乘。大乘者佛乘。得
乘者得阿耨多羅三藐三菩提。阿耨菩提
即是涅槃界。涅槃界者即是究竟法身。得
竟法身者則究竟一乘。無異如來。無異 
身。如來即法身。究竟一乘者即是無邊不
。大乘無有二乘三乘。二乘三乘者入於
乘。一乘者即第一義乘。唯是誓願一佛乘

槃經言。善男子。實諦者名曰大乘。非大
者不名實諦。善男子。實諦者是佛所説。
魔所説。若是魔説非佛説。不名實諦。善
子。實諦者一道清淨無有二也已上
 又
。云何菩薩信順一實。菩薩了知一切衆生
歸一道。一道者謂大乘也。諸佛菩薩爲衆 
故分之爲三。是故菩薩信順不逆
言。善男子。畢竟有二種。一者莊嚴畢竟。
者究竟畢竟。一者世間畢竟。二者出世畢
。莊嚴畢竟者六波羅蜜。究竟畢竟者一切
生所得一乘。一乘者名爲佛性。以是義
我説一切衆生悉有佛性。一切衆生悉有
乘。以無明覆故不能得見
又言。云
爲一。一切衆生悉一乘故。云何非一。説
乘故。云何非一非非一。無數法故
嚴經言。文殊法常爾。法王唯一法。一切無 
人。一道出生死。一切諸佛身。唯是一法
。一心一智慧。力無畏亦然

者斯等覺悟。皆以安養淨刹之大利佛願
思之至徳也。言海者。從久遠已來。轉凡
所修雜修雜善川水。轉逆謗闡提恒沙無
海水。成本願大悲智慧眞實恒沙萬徳大
海水。喩之如海也。良知。如經説言煩惱
解成功徳水
願海者。不宿二乘雜善
下屍骸。何況宿人天虚假邪僞善業・雜毒 
心屍骸乎。故
本言。聲聞或菩薩。莫能究聖心。譬如從
盲欲行開導人。如來智慧海。深廣無涯
。二乘非所惻。唯佛獨明了
土論曰。何者莊嚴不虚作住持功徳成就。
言。觀佛本願力。遇無空過者。能令速滿
功徳大寶海故。不虚作住持功徳成就者。
是阿彌陀如來本願力也。今當略示虚

相不能住持。用顯彼不虚作住持之義
言不虚作住持者。依本法藏菩薩四 
八願・今日阿彌陀如來自在神力。願以成
。力以就願。願不徒然。力不虚設。力願相
畢竟不差。故曰成就 又曰。海者。言佛
切種智深廣無涯。不宿二乘雜善中下屍
。喩之如海。是故言天人不動衆清淨智
生。不動者。言彼天人成就大乘根不可
動也
明師云。我依菩薩藏頓教一乘海 又云。
珞經中説漸教。萬劫修功證不退。觀經
陀經等説即是頓教菩提藏
 
邦文類云。宗釋禪師云。一粒變鐵成

。眞理一言轉惡業成善業
就教念佛諸善比挍對論。有難易對・頓漸
・横竪對・超渉對・順逆對・大小對・多少對・
劣對・親疎對・近遠對・深淺對・強弱對・重
對・廣狹對・純雜對・
迂對・捷遲對・通別
・不退退對・直辯因明對・名號定散對・理盡
理盡對・勸無勸對・無間間對・斷不斷對・相
不續對・無上有上對・上上下下對・思不思 
對・因行果徳對・自説他説對・回不回向對・
不護對・證不證對・讃不讃對・付囑不
・了不了教對・機堪不堪對・選不選對・眞假
・佛滅不滅對・法・利不利對・自力他力
・有願無願對・攝不攝對・入定聚不入對・報
對。斯義如斯。然按本願一乘海。圓融滿
極速無礙絶對不二之教也。亦就機對論。
信疑對・善惡對・正邪對・是非對・實虚對・
僞對・淨穢對・利鈍對・奢促對・豪賎對・明
對。斯義如斯。然按一乘海之機。金剛信 
絶對不二之機也。可知。敬白一切往生
等。弘誓一乘海者。成就無礙無邊最勝深
不可説不可稱不可思議至徳。何以故。誓
不可思議故。悲願喩如太虚空。諸妙功徳
無邊故。猶如大車。普能運載諸凡聖故。
如妙蓮華。不染一切世間法故。如善見
王。能破一切煩惱病故。猶如利劍。能斷
切憍慢鎧故。如勇將幢。能伏一切諸魔
故。猶如利鋸。能截一切無明樹故。猶
利斧。能伐一切諸苦枝故。如善知識。解 
切生死縛故。猶如導師。善令知凡夫出
道故。猶如涌泉。出智慧水無窮盡故。
如蓮華。不染一切諸罪垢故。猶如疾
。能散一切諸障霧故。猶如好蜜。圓滿一
功徳味故。猶如正道。令諸群生入智城
。猶如礠石。吸本願因故。如閻浮檀金。
奪一切有爲善故。猶如伏藏。能攝一切
佛法故。猶如大地。三世十方一切如來
生故。如日輪光。破一切凡愚癡闇出生 
樂故。猶如君王。勝出一切上乘人故。猶
嚴父。訓一切諸凡聖故。猶如悲母。
生一切凡聖報土眞實因故。猶如乳母。
育守護一切善惡往生人故。猶如大地。
持一切往生故。猶如大水。能滌一切煩
垢故。猶如大火。能燒一切諸見薪故。猶
大風。普行世間無所礙故。能出三有
縛城。能閉二十五有門。能得眞實報土。
辯邪正道路。能竭愚癡海。能流入願海。
一切智船浮諸群生海。圓滿福智藏開 
方便藏。良可奉持。特可頂戴也。凡就誓
。有眞實行信。亦有方便行信。其眞實行
者諸佛稱名願。其眞實信願者至心信樂
。斯乃選擇本願之行信也。其機者則一切
惡大小凡愚也。往生者則難思議往生也。
土者則報佛報土也。斯乃誓願不可思議
實眞如海。大無量壽經之宗致。他力眞宗
正意也。是以爲知恩報徳披宗師釋言。
菩薩歸佛。如孝子之歸父母。忠臣之歸
后。動靜非己出沒必由。知恩報徳。理宜 
啓。又所願不輕。若如來不加威神。將何
達。乞加神力。所以仰告爾者。歸大聖
言。閲大祖解釋。信知佛恩深遠。作正信
佛偈曰
    歸命無量壽如來 南無不可思議光    
    法藏菩薩因位時 在世自在王佛所    
    覩見諸佛淨土因 國土人天之善惡    
    建立無上殊勝願 超發希有大弘誓    
    五劫思惟之攝受 重誓名聲聞十方     
    普放無量無邊光 無礙無對光炎王    
    清淨歡喜智慧光 不斷難思無稱光    
    超日月光照塵刹 一切群生蒙光照    
    本願名號正定業 至心信樂願爲因    
    成等覺證大涅槃 必至滅度願成就    
    如來所以興出世 唯説彌陀本願海    
    五濁惡時群生海 應信如來如實言    
    能發一念喜愛心 不斷煩惱得涅槃    
    凡聖逆謗齊回入 如衆水入海一味    
    攝取心光常照護 已能雖破無明闇     
    貪愛瞋憎之雲霧 常覆眞實信心天    
    譬如日光覆雲霧 雲霧之下明無闇    
    獲信見敬大慶 即横超截五惡趣    
    一切善惡凡夫人 聞信如來弘誓願    
    佛言廣大勝解者 是人名分陀利華    
    彌陀佛本願念佛 邪見憍慢惡衆生    
    信樂受持甚以難 難中之難無過斯    
    印度西天之論家 中夏日域之高僧    
    顯大聖興世正意 明如來本誓應機    
    釋迦如來楞伽山 爲衆告命南天竺     
    龍樹大士出於世 悉能摧破有無見    
    宣説大乘無上法 證歡喜地生安樂    
    顯示難行陸路苦 信樂易行水道樂    
    憶念彌陀佛本願 自然即時入必定    
    唯能常稱如來號 應報大悲弘誓恩    
    天親菩薩造論説 歸命無礙光如來    
    依修多羅顯眞實 光闡横超大誓願    
    廣由本願力回向 爲度群生彰一心    
    歸入功徳大寶海 必獲入大會衆數     
    得至蓮華藏世界 即證眞如法性身    
    遊煩惱林現神通 入生死薗示應化    
    本師曇鸞梁天子 常向鸞處菩薩禮    
    三藏流支授淨教 焚燒仙經歸樂邦    
    天親菩薩論註解 報土因果顯誓願    
    往還回向由他力 正定之因唯信心    
    惑染凡夫信心發 證知生死即涅槃    
    必至無量光明土 諸有衆生皆普化    
    道綽決聖道難證 唯明淨土可通入    
    萬善自力貶勤修 圓滿徳號勸專稱     
    三不三信誨慇懃 像末法滅同悲引    
    一生造惡値弘誓 至安養界證妙果    
    善導獨明佛正意 矜哀定散與逆惡    
    光明名號顯因縁 開入本願大智海    
    行者正受金剛心 慶喜一念相應後    
    與韋提等獲三忍 即證法性之常樂    
    源信廣開一代教 歸安養勸一切    
    專雜執心判淺深 報化二土正辯立    
    極重惡人唯稱佛 我亦在彼攝取中    
    煩惱障眼雖不見 大悲無倦常照我     
    本師源空明佛教 憐愍善惡凡夫人    
    眞宗教證興片州 選擇本願弘惡世    
    還來生死輪轉家 決以疑情爲所止    
    速入寂靜無爲樂 必以信心爲能入    
    弘經大士宗師等 拯濟無邊極濁惡    
    道俗時衆共同心 唯可信斯高僧説
  六十行已畢 一百二十句
淨土眞實行文類二
 




淨土眞實信文類序
 禿釋親鸞集 
以。獲得信樂。發起自如來選擇願心。開
眞心。顯彰從大聖矜哀善巧。然末代道
・近世宗師。沈自性唯心貶淨土眞證。迷
散自心昏金剛眞信。爰愚禿釋鸞。信
諸佛如來眞説。披閲論家釋家宗義。廣蒙 
經光澤。特開一心華文。且至疑問遂出
證。誠念佛恩深重。不恥人倫哢言。忻淨
徒衆・厭穢域庶類。雖加取捨莫生毀

淨土眞實信文類三
 愚禿親鸞集 
按往相迴向有大信。大信心者。則是長
不死之神方。忻淨厭穢之妙術。選擇
直心。利他深廣之信樂。金剛不壞之眞心。
往無人之淨信。心光攝護之一心。希有最
之大信。世間難信之捷徑。證大涅槃之眞
。極速圓融之白道。眞如一實之信海也。斯 
即是出於念佛往生之願。斯大願名選擇
願。亦名本願三心之願。復名至心信樂之
。亦可名往相信心之願也。然常沒凡愚・
轉群生。無上妙果不難成。眞實信樂實難
。何以故。乃由如來加威力故。博因大悲
慧力故。遇獲淨信者。是心不顛倒。是
不虚僞。是以極惡深重衆生。得大慶喜
。獲諸聖尊重愛也。至心信樂本願文
經言。我得佛。十方衆生至心信樂欲
我國乃至十念。若不生者不取正覺。唯 
五逆誹謗正法
量壽如來會言。若我證得無上覺時。

刹中諸有情類聞我名。所有善根心心
迴向シム生我國乃至十念。若不生者不
菩提。唯除造無間惡業誹謗正法及諸

願成就文。經言。諸有衆生聞其名號。信
歡喜乃至一念。心回向
シメ玉ヘリ願生彼國
得往生。住不退轉。除五逆誹謗正法
 
量壽如來會言提流
 他方佛國所有
情。無量壽如來名號。能發一念淨信
シム愛樂所有善根回向玉ルヲ願生無量
國者。願皆生。得不退轉乃至無上正
菩提。除五無間誹謗正法及謗聖者已上
 又言。聞法能不忘。見敬得大慶。則我善親
。是故當發意
 又言。如是等類。大威
者。能生廣大佛法異門 又言。如來功
。佛自知。唯有世尊能開示。天龍夜叉所 
及。二乘自絶於名言。若諸有情當作佛。
超普賢。登彼岸敷演一佛之功徳時。逾
劫不思議。於是中間身滅度。佛之勝慧
能量。是故具足於信聞及諸善友之攝受。
聞如是深妙法。當獲重愛諸聖尊。如
勝智遍虚空所説義言。唯佛悟。是故博聞
智土。應信我教如實言。人趣之身得甚
。如來出世遇亦難。信慧多時方乃獲。是
修者應精進。如是妙法已聽聞。常令諸
而生喜 
註曰。稱彼如來名。如彼如來光明智相。

彼名義。欲如實修行相應故。稱彼如來
者。謂稱無礙光如來名也。如彼如來光明
相者。佛光明是智慧相也。此光明照十方
界無有障礙。能除十方衆生無明黒闇。
如日月珠光但破室穴中闇也。如彼名
欲如實修行相應者。彼無礙光如來名號。
破衆生一切無明。能滿衆生一切志願。然
稱名憶念而無明由存而不滿所願者。
者。由不如實修行與名義不相應故 
。云何爲如實修行與名義不相應。
不知如來是實相身是爲物身。又有三
不相應。一者信心不。若存若亡故。
者信心不一。無決定故。三者信心不相
。餘念間故。此三句展轉相成。以信心不
故無決定。無決定故念不相續。亦可
不相續故不得決定信。不得決定信故
不淳。與此相違名如實修行相應。是故
主建言我一心已上 
阿彌陀佛偈曰巒和

造也諸聞阿彌陀徳號信
歡喜。所聞乃曁一念。至心回向玉ヘリ
生皆得除五逆謗正法。故我頂禮
往生
明寺觀經義云。言如意者有二種。一者

衆生意。隨彼心念皆應度之。二如彌陀
意。五眼圓照六通自在。觀機可度者。一
之中無前無後。身心等赴。三輪開悟。各
不同也 又。此五濁五苦等。通六
受未有無者。常逼惱之。若不受此苦 
。即非凡數攝也 又云。從何等爲三
至必生彼國已來。正明辯定三心以爲
因。即有其二。一明世尊隨機顯益意蜜
知。非佛自問自徴。無由得解。二明如
還自答前三心之數。經云。一者至誠心。至
眞。誠者實。欲明一切衆生身口意業所修
行。須眞實心中作玉ヘルヲ外現賢善
進之相。内懷ハナリ假。貪瞋邪僞姧詐百端。
性難侵同蛇蝎。雖起三業。名爲雜
之善。亦名虚假之行。不名眞實業也。若 
如此安心起行者。縱使苦勵身心。日夜
二時。急走急作。如灸頭燃者。衆名雜毒
善。欲回此雜毒之行求生彼佛淨土者。
必不可也。何以故。正彼阿彌陀佛因
行菩薩行時。乃至一念一刹那。三業所
皆是眞實心中作。凡所施爲趣求亦皆眞
眞實有二種。一者自利眞實。二者利他
不善三業必須實心中捨玉ヘルヲ
起善三業者。必須眞實心中作玉シヲ不簡 
外明闇。須眞實故。名至誠心。二者深
。言深心者即是深信之心也。亦有二種。一
決定深信自身現是罪惡生死凡夫。曠劫
來常沒常流轉。無有出離之縁。二者決定
信彼阿彌陀佛四十八願。攝受衆生。無
無慮。乘彼願力定得往生。又決定深
釋迦佛説此觀經三福九品定散二善。證
彼佛依正二報使人忻慕。又決定深信
陀經中十方恒沙諸佛證勸一切凡夫決
得生。又深信者。仰願一切行者等。一心唯 
佛語。不顧身命。決定依行。佛遣捨者即
。佛遣行者即行。佛遣去處即去。是名隨
佛教隨順佛意。是名隨順佛願。是名眞
弟子。又一切行者。但能依此經深信行
。必不誤衆生也。何以故。佛是滿足大悲
故。實語故。除佛已還。智行未滿。在其
地。由有正習二障未除。果願未圓。此等
聖。縱使測量諸佛教意。未能決了。雖有
章。要須請佛證爲定也。若稱佛意。即
可言如是如是。若不可佛意者。即言汝 
所説是義不如是。不印者即同無記無利
益之語。佛印可者即隨順佛之正教。若佛
有言説即是正教正義正行正解正業正
。若多若少。衆不問菩薩人天等。定其是
也。若佛所説即是了教。菩薩等説盡名不
教也。應知。是故今時仰勸一切有縁往
人等。唯可深信佛語專注奉行。不可信
菩薩等不相應教以爲疑礙。抱惑自迷。
失往生之大益也釋迦指勸一切凡 
。盡此一身專念專修。捨命已後定生彼
者。即十方諸佛悉皆同讃同勸同證。何以
。同體大悲故。一佛所化即是一切佛化。一
佛化即是一佛所化。即彌陀經中説。釋迦
嘆極樂種種莊嚴。又勸一切凡夫。一日七
。一心專念彌陀名號。定得往生。次下文
。十方各有恒河砂等諸佛。同讃釋迦能
五濁惡時惡世界惡衆生惡見惡煩惱惡
無信盛時。指讃彌陀名號勸勵衆生。稱
必得往生。即其證也。又十方佛等恐畏衆 
不信釋迦一佛所説。即共同心同時各出
相。遍覆三千世界説誠實言。汝等衆生。
應信是釋迦所説所賛所證。一切凡夫不
罪福多少時節久近。但能上盡百年下
一日七日。一心專念彌陀名號。定得往
必無疑也。是故一佛所説即一切佛同證
其事也。此名就人立信也又就此正
復有二種。一者一心專念彌陀名號。行
座臥不問時節久近。念念不捨者。是名
定之業。順彼佛願故。若依禮誦等。即名 
助業。除此正助二行已外自餘諸善。悉
雜行衆名疎雜之行也。故名深心。
若回向發願心又回向發願生者。
定眞實心中回向玉ヘル作得生想。此心深
由若金剛。爲一切異見異學別解別
人等之所動亂破壞。唯是決定一心捉正
進。不得聞彼人語。即有進退心生怯
回顧。落道即失往生之大益也。問曰。若
解行不同邪雜人等來相惑亂。或説種種 
難噵不得往生。或云。汝等衆生曠劫已
。及以今生身口意業。於一切凡聖身上。具
十惡五逆四重謗法闡提破戒破見等罪。
能除盡。然此等之罪繋屬三界惡道。云
一生修福念佛。即入彼無漏無生之國。永
證悟不退位也。答曰。諸佛教行數越塵
。禀識機縁隨情非一。譬如世間人眼
見可信者。如明能破闇。空能含有。地
載養。水能生潤。火能成壞。如此等事悉
待對之法。即目可見。千差萬別。何況佛 
不思議之力。豈無種種益也。隨出一門
。即出一煩惱門也。隨入一門者。即入一
脱智慧門也。此隨縁起行。各求解
。汝何以乃將非有縁之要行障惑於我。
我之所愛即是我有縁之行。即非汝所求。
之所愛即是汝有縁之行。亦非我所求。是
各隨所樂而修其行者。必疾得解脱也。
者當知。若欲學解。從凡至聖乃至佛果。
切無礙皆得學也。若欲學行者。必籍有
之法。少用功勞多得益也。又白一切往 
人等。今更爲行者説一譬守護信
。以防外邪異見之難。何者是也。譬如有
欲向西行。百千之里。忽然中路
河。一是火河在南。二是水河在北。二河
闊百歩。各深無底。南北無邊。正水火中
有一白道。可闊四五寸許。此道從東岸
西岸。亦長百歩。其水波浪交過濕道。其
焔亦來燒道。水火相交常無休息。此人既
空曠逈處。更無人物。多有群賊惡獸。見 
人單獨。競來欲殺此人。怖死直走向西。
然見此大河。即自念言。此河南北不見
畔。中間見一白道。極是狹少。二岸相去雖
。何由可行。今日定死不疑。正欲到回。
賊惡獸漸漸來逼。正欲南北避走。惡獸毒
競來向我。正欲向西尋道而去。復恐墮
水火二河。當時惶怖不復可言。即自思
。我今回亦死。住亦死。去亦死。一種不勉
者。我寧尋此道向前而去。既有此道。
應可度。作此念時。東岸忽聞人勸聲。仁 
但決定尋此道行。必無死難。若住即死。
西岸上有人喚言。汝一心正念直來。我能
汝。衆不畏墮於水火之難。此人既聞此
彼喚。即自正當身心。決定尋道直進。不
疑怯退心。或行一分二分。東岸群賊等喚
。仁者回來。此道嶮惡不得過。必死不疑。
等衆無惡心相向。此人雖聞喚聲亦不
顧。一心直進念道而行。須臾即到西岸
離諸難。善友相見慶樂無已。此是也。
合喩者。言東岸者。即喩此娑婆之火宅 
。言西岸者。即喩極樂寶國也。言群賊
獸詐親者。即喩衆生六根六識六塵五陰
大也。言無人空逈澤者。即喩常隨惡友
値眞善知識也。言水火二河者。即喩衆
貪愛如水。瞋憎如火也。言中間白道四
寸者。即喩衆生貪瞋煩惱中能生清淨願
生心也。乃由貪瞋強故即喩如水火。善
微故喩如白道。又水波常濕道者。即喩
心常起能染汚善心也。又火焔常燒道 
。即喩瞋嫌之心能燒功徳之法財也。言
行道上直向西者。即喩回諸行業直向
西方也。言東岸聞人聲勸遣尋道直西進
。即喩釋迦已滅。後人不見。由有教法
尋。即喩之如聲也。言或行一分二分群
等喚回者。即喩別解別行惡見人等妄説
解迭相惑亂及自造罪退失也。言西岸上
人喚者。即喩彌陀願意也。言須臾到
西岸善友相見喜者。即喩衆生久沈生死。
回迷倒。自纒無由解脱。仰蒙釋迦 
遣指向西方。又籍彌陀悲心招喚。今信
二尊之意。不顧水火二河。念念無遺。乘
願力之道。捨命已後得生彼國。與佛相
慶喜何極也。又一切行者行住座臥三業
修。無問晝夜時節。常作此解常作此想。
名回向發願心。又言回向者。生彼國已
起大悲。回入生死教化衆生。亦名回
也。三心既具無行不成。願行既成若不
者。無有是處也。又此三心亦通攝定善
義。應知 又云。敬白一切往生知識 
。大須慚愧。釋迦如來實是慈悲父母。種
方便發起我等無上信心
元新定釋教目録卷第十一云。集諸經禮
唐西崇福寺沙門智昇撰也。准
元十五年十月二十三日勘編入云云。懺
上卷智昇依諸經造懺儀。中依觀經引
導禮懺日中時禮。下卷者比丘善導集記
云。依彼懺儀鈔要文云。二者深心。即是
實信心。信知自身是具足煩惱凡夫。善 
薄少流轉三界不出火宅。今信知彌陀
弘誓願及稱名號下至十聲等定得
生。及至一念無有疑心。故名深心
有得聞彼彌陀佛名號。歡喜至一
。皆
得生彼
生要集云。入法界品言。譬如有人得不

壞藥。一切怨敵不得其便。菩薩摩訶薩
復如是。得菩提心不可壞法藥。一切煩惱
魔怨敵所不能壞。譬如有人得住水寶
瓔珞其身。入深水中而不沒溺。得菩 
心住水寶珠。入生死海而不沈沒。譬如
剛於百千劫處於水中。而爛壞亦無異
。菩提之心亦復如是。於無量劫處生死
諸煩惱業。不能斷滅亦無損減 又
。我亦在彼攝取之中。煩惱障眼雖不能
。大悲無惓常照我身
者。若行若信。無有一事非阿彌陀如來
淨願心之所回向成就。非無因他因有
。可知
。如來本願已發至心信樂欲生誓。何以故 
主言一心也。答。愚鈍衆生解了爲令易。
陀如來雖發三心。涅槃眞因唯以信心。
故論主合三爲一歟。私闚三心字訓。三
合一。其意何者。言至心者。至者即是眞
・實也・誠也。心者即是種也・實也。言信樂
。信者即是眞也・實也・誠也・滿也・極也・成
・用也・重也・審也・驗也・宣也・忠也。樂者即
欲也・願也・愛也・悦也・歡也・喜也・賀也・慶
。言欲生者。欲者即是願也・樂也・覺也・知 
。生者即是成也・
也・爲也・興也。明知。至
即是眞實誠種之心。故疑蓋無雜也。信樂
是眞實誠滿之心。極成用重之心。審驗宣
之心。欲願愛悦之心。歡喜賀慶之心。故
蓋無雜也。欲生即是願樂覺知之心。成作
興之心。大悲回向之心。故疑蓋無雜也。今
三心字訓。眞實心而虚假無雜。正直心而
僞無雜。眞知。疑蓋無間雜故。是名信樂。
樂即是一心。一心即是眞實信心。是故論
建言一心也應知 
問。如字訓論主意以三爲一義。其理雖
然。爲愚惡衆生阿彌陀如來已發三心
。云何思念也。答。佛意難惻。雖然竊推斯
。一切群生海。自從無始已來。乃至今日
今時。穢惡汚染無清淨心。虚假諂僞無
實心。是以如來悲憫一切苦惱衆生海。於
可思議兆載永劫行菩薩行時。三業所
。一念一刹那。無不清淨。無不眞心。如
以清淨眞心成就圓融無礙不可思議不
稱不可説至徳。以如來至心回施諸有一 
煩惱惡業邪智群生海。則是彰利他眞心。
疑蓋無雜。斯至心則是至徳尊號爲其體
。是以
經言。生欲覺瞋覺害覺。不超欲想瞋
害想。不著色聲香味之法。忍力成就不
衆苦。少欲知足無染恚癡。三昧常寂智
無礙。無有虚僞諂曲之心。和顏愛語先
承問。勇猛精進志願無惓。專求清白之
。以惠利群生。恭敬三寶奉事師長。以大 
嚴具足衆行。令諸衆生功徳成就
量壽如來會言。佛告阿難。彼法處比丘。

世間自在王如來及諸天人魔梵沙門婆
門等前。廣發如是大弘誓。皆已成就。世
希有。發是願已。如實安住。種種功徳具
。莊嚴威徳廣大清淨佛土。修習如是菩
行時。經於無量無數不可思議無有等等
那由他百千劫内。初未曾起貪瞋及癡欲
恚想。不起色聲香味觸想。於諸衆生常
愛敬。猶如親屬乃至其性調順無有暴 
。於諸有情常懷慈忍心。不詐諂亦無懈
。善言策進求諸白法。普爲群生勇猛無
退。利益世間大願圓滿
明寺和尚
。欲回此雜毒之行求生彼
淨土者。此必不可也。何以故。正由彼阿
陀佛。因中行菩薩行時。乃至一念一刹
。三業所修皆是眞實心中作。凡所施爲
求。亦皆眞實。眞實有二種。一者自利
實。二者利他眞實不善三業必須
心中捨玉ヘルヲ又若起善三業者。必須眞實 
中作玉ヘルヲ簡内外明闇。皆須眞實故。
至誠心
者。大聖眞言・宗師釋義。信知。斯心則是不
思議不可稱不可説一乘大智願海回向利
他之眞實心。是名至心。既言眞實。言眞

槃經言。
諦者一道清淨無有二也。言
實者即是如來。如來者即是眞實。眞實者
是虚空。虚空者即是眞實。眞實者即是佛 
。佛性者即是眞實
云不簡内外明闇 内外者。内者即是

世。外者即是世間。明闇者。明者即是出
。闇者即是世間。又復明者即智明。闇者即
明也
槃經言。闇即世間。明即出世。闇即無明。
即智明
言信樂者。則是如來滿足大悲圓融無礙
心海。是故疑蓋無有間雜。故名信樂。即
利他回向之至心爲信樂體也。然從無 
已來。一切群生海。流轉無明海。沈迷諸
輪。繋縛衆苦輪。無清淨信樂。法爾無眞
信樂。是以無上功徳難叵値遇。最勝淨信
叵獲得。一切凡小一切時中。貪愛之心常
汚善心。瞋憎之心常能燒法財。急作急修
頭然。衆名雜毒雜修之善。亦名虚假

僞之行。不名眞實業也。以此虚假雜毒
善。欲生無量光明土。此必不可也。何以
。正由如來行菩薩行時。三業所修。乃至
念一刹那。疑蓋無雜。斯心者即如來大悲 
故。必成報土正定之因。如來悲憐苦惱群
海。以無礙廣大淨信回施諸有海。是名
他眞實信心。本願信心願成就文
言。諸有衆生聞其名號信心歡喜乃至一
 又言。他方佛國所有衆生。聞無量壽
來名號。能發一念淨信歡喜
涅槃經言。善男子。大慈大悲名爲佛性。何
故。大慈大悲常隨菩薩。如影隨形。一切
生畢定當得大慈大悲。是故説言一切衆 
悉有佛性。大慈大悲者名爲佛性。佛性者
爲如來。大喜大捨名爲佛性。何以故。菩
摩訶薩。若不能
十五有。則不能得
耨多羅三藐三菩提。以諸衆生畢當得故。
故説言一切衆生悉有佛性。太喜大捨者
是佛性。佛性者即是如來。佛性者名大信
。何以故。以信心故。以菩薩摩訶薩則能
足檀波羅蜜乃至般若波羅蜜。一切衆生
定當得大信心故。是故説言一切畢生
有佛性。大信心者即是佛性。佛性者即是 
來。佛性者名一子地。何以故。以一子地
縁故。菩薩則於一切衆生得平等心。一
衆生畢定當得一子地故。是故説言一
衆生悉有佛性。一子地者即是佛性。佛性
即是如來 又言。或説阿耨多羅三藐
菩提信心爲因。是菩提因雖復無量。若
信心則已攝盡 又言。信復有二種。
從聞生。二從思生。是人信心從聞而生。
從思生。是故名爲信不具足。復有二種。
信有道。二信得者。是人信心唯信有道。 
不信有得道之人。是名爲信不具足

嚴經言。聞此法歡喜信心無疑者。速

無上道。與諸如來等 又言。如來能永
一切衆生疑。隨其心所樂普皆令滿足
 又言。信爲道元功徳母。長養一切諸善
。斷除疑網出愛流。開示涅槃無上道。信
垢濁心清淨。滅除憍慢恭敬本。亦爲法
第一財。爲清淨手受衆行。信能惠施心
悋。信能歡喜入佛法。信能増長智功徳。 
能必到如來地。信令諸根淨明利。信力
固無能壞。信能永滅煩惱本。信能專向
功徳。信於境界無所著。遠離諸難得
難。信能超出衆魔路。示現無上解脱道
爲功徳不壞種。信能生長菩提樹。信能
益最勝智。信能示現一切佛。是故依行
次第。信樂最勝甚難得若常信奉於
佛。則能興集大供養。若能興集大供養。
人信佛不思議。若常信奉於尊法。則聞
法無厭足。若聞佛法無厭足。彼人信法 
思議。若常信奉清淨僧。則得信心不退
。若得信心不退轉。彼人信力無能動。若
信力無能動。則得諸根淨明利。若得諸
淨明利。則得親近善知識。則得親近善
識。則能修集廣大善。若能修集廣大善。
人成就大因力。若人成就大因力。則得
勝決定解。若得殊勝決定解。則爲諸佛
護念。若爲諸佛所護念。則能發起菩提
。若能發起菩提心。則能勤修佛功徳。若
勤修佛功徳。則能生在如來家。若得生 
如來家。則善修行巧方便。若善修行巧
便。則得信樂心清淨。若得信樂心清淨。
得増上最勝心。若得増上最勝心。則常
習波羅蜜。若常修習波羅蜜。則能具足
訶衍。若能具足摩訶衍。則能如法供養
。若能如法供養佛。則能念佛心不動。若
念佛心不動。則常覩見無量佛。若常覩
無量佛。則見如來體常住。若見如來體
住。則能知法永不滅。若能知法永不滅。 
得辯才無障礙。若得辯才無障礙。則能
演無邊法。若能開演無邊法。則能慈愍
衆生。若能慈愍度衆生。則得堅固大悲
。若得堅固大悲心。則能愛樂甚深法。若
愛樂甚深法。則能捨離有爲過。若能捨
有爲過。則離憍慢及放逸。若離憍慢及
逸。則能兼利一切衆。若能兼利一切衆。
處生死無疲厭
註曰。名如實修行相應。是故論主建言

一心 又言。經始稱如是。彰信爲能 

言欲生者。則是如來招喚諸有群生之
命。即以眞實信樂爲欲生體也。誠是非
小凡聖定散自力之回向。故名不回向也。
微塵界有情。流轉煩惱海。生死海。

眞實回向心。無清淨回向心。是故如來
哀一切苦惱群生海。行菩薩行時。三業
修。乃至一念一刹那。回向心爲首得成
大悲心故。以利他眞實欲生心迴施諸
海。欲生即是廻向心。斯則大悲心。故疑蓋 
雜。是以本願欲生心成就文
言。心廻向玉ヘリ彼國。即得往生。
不退轉。唯除五逆誹謗正法 又言。
樂所有善根廻向玉ヘルヲ生無量壽國者。
願皆生。得不退轉乃至無上正等菩提。除
無間誹謗正法及謗聖者
土論曰。云何廻向。不捨一切苦惱衆生。

常作願。廻向爲首得成就大悲心故。廻
有二種相。一者往相。二者還相。往相者。 
己功徳廻施一切衆生。作願共往生彼
彌陀如來安樂淨土。還相者。生彼土已。
奢摩他毘婆舍那方便力成就。廻入生死
林教化一切衆生。共向佛道。若往若還。
爲拔衆生生死海。是故言廻向爲
得成就大悲心故 又云。淨入願心者。
曰。又向説觀察莊嚴佛土功徳成就・莊嚴
功徳成就・莊嚴菩薩功徳成就。此三種成
。願心莊嚴。應知。應知者。應知此三種莊
成就。由本四十八願等清淨願心之所莊 
。因淨故果淨。非無因他因有也 又
曰。出第五門者。以大慈悲觀察一切苦
衆生。示應化身回入生死薗・煩惱林中。
戲神通至教化地。以本願力回向故。是
出第五門
明寺和尚云。回向發願生者。必須決

眞實心中回向玉ヘル作得生相。心深信
若金剛。不爲一切異見異學別解別行
等之所動亂破壞。唯是決定一心捉正直
。不得聞彼人語。即有進退心生怯弱 
顧。落道即失往生之大益也
知。二河譬喩中言白道四五寸者。白道
。白之言對黒也。白者即是選擇攝取之白
・往相回向之淨業也。黒者即是無明煩惱
黒業・二乘人天之雜善也。道之言對路。道
則是本願一實之直道・大般涅槃無上之
道也。路者則是二乘三乘萬善諸行之小
也。言四五寸者。喩衆生四大・五陰也。
能生清淨願心者。獲得金剛眞心也。本 
力回向大信心海故不可破壞。喩之如
剛也
經義云道俗時衆等。各發無上心。生死甚
厭。佛法復難忻。共發金剛志。横超斷
流。正受金剛心相應一念後。果

 又云。眞心徹到厭苦娑婆。忻樂
爲永歸常樂。但無爲之境不可輕爾即
。苦惱娑婆無由輒然得離。自非發金
之志。永絶生死之元。若不親從慈尊。何
勉斯長歎 又云。言金剛者即是無漏 
體也
知。至心・信樂・欲生。其言雖異。其意惟一。
以故。三心已疑蓋無雜。故眞實一心。是
金剛眞心。金剛眞心是名眞實信心。眞
信心必具名號。名號必不具願力信心
。是故論主建言我一心。又言如彼名義
如實修行相應故。凡按大信海者。不簡
賎緇素。不謂男女老少。不問造罪多少。
論修行久近。非行非善。非頓非漸。非
非散。非正觀非邪觀。非有念非無念。 
尋常非臨終。非多念非一念。唯是不可
議不可
不可信樂也。喩如阿伽陀
能滅一切毒。如來誓願藥能滅智愚毒
。然就菩提心有二種。一者竪。二者横。又
竪復有二種。一者竪超。二者竪出。竪超・
出明權實顯蜜大小之教。歴劫迂迴之菩
心・自力金剛心・菩薩大心也。亦就横復
二種。一者横超。二者横出。横出者正雜定
他力中之自力菩提心也。横超者斯乃願 
迴向之信樂。是曰願作佛心。願作佛心即
横大菩提心。是名横超金剛心也。横竪
提心。其言一而其心雖異。入眞爲正要。
心爲根本。邪雜爲錯。疑情爲失也。忻求
刹道俗。深了知信不具足之金言。永應
聞不具足之邪心也
註曰。按王舍城所説無量壽經。三輩生
雖行有優劣。莫不發皆無上菩提
。此無上菩提心即是願作佛心。願作佛心
是度衆生心。度衆生心即是攝取衆生生 
佛國土心。是故願生彼安樂淨土者。
發無上菩提心也。若人不發無上菩提
。但聞彼國土受樂無間。爲樂故願生。亦
不得往生也。故言不求自身住持之
。欲拔一切衆生苦故持樂者。謂彼安
淨土。爲阿彌陀如來本願力之所住持。
樂無間也。凡釋*迴向名義。謂以己所集
切功徳。與一切衆生。共向メタテマツルナリ

律師云。不能爲故甚難。擧世未 
故希有 又云。念佛法門不簡愚智豪
。不論久近善惡。唯取決誓猛信。臨終惡
十念往生。此乃具縛凡愚屠沽下類。刹那
越成佛之法。可謂世間甚難信也 又
。於此惡世修行成佛爲難也。爲諸衆生
此法門爲二難也。承前二難則彰諸
讃不虚意。使衆生聞而信受已上
宗用欽云。説法難中。良以此法轉凡成
。猶反掌乎。大爲容易故。凡淺衆生多生
 
惑。即大本云易往而無人。故知難信矣
持記云。不簡愚智
不擇豪賎報有

論久近

不選善惡行有
取決誓猛
臨終惡相觀經下品中生地
衆火一時倶至等具縛凡愚二惑全

沽下類刹那超越成佛之法可謂一切世
甚難信也謂宰殺。沽即醞賣。如此惡人。止

十念便得超往。豈非難信
彌陀如來號眞實明・平等覺・難思議・畢竟
・大應供・大安慰・無等等・不可思議光

邦文類後序曰。修淨土者常多。得其門

徑造者無幾。論淨土者常多。得其要而 
指者或寡矣。曾未聞有以自障自蔽爲
者。因得以言之。夫自障莫若愛。自蔽莫
疑。但使疑愛二心了無障礙。則淨土一
。未始間隔。彌陀洪願常自攝持。必然之理

按眞實信樂。信樂有一念。一念者。斯顯
樂開發時剋之極促。彰廣大難思慶心也。

經言。諸有衆生。聞其名號信心歡喜乃至
念。心*迴向
玉ヘリ生彼國即得往生。 
不退轉 又言他方佛國所有衆生。
量壽如來名號。能發一念淨信歡喜 又
其佛本願力。聞名欲往生 又言聞佛
徳名
槃經言。云何名爲聞不具足。如來所説

二部經。唯信六部未信六部。是故名爲
不具足。雖復受持是六部經。不能讀誦
他解説。無所利益。是故名爲聞不具足。
復受是六部經已。爲論議故。爲勝他 
。爲利養故。爲諸有故。持讀誦説。是故名
聞不具足
明寺和尚云一心專念。又云專心專念


經言聞者。衆生聞佛願生起本末無有
心。是曰聞也。言信心者。則本願力*迴向
信心也。言歡喜者。形身心悦豫之貌也。
乃至者。攝多少之言也。言一念者。信
無二心故曰一念。是名一心。一心則清
報土眞因也。獲得金剛眞心者。横超五 
八難道。必獲現生十種益。何者爲十。一
冥衆護持益。二者至徳具足益。三者轉惡
善益。四者諸佛護念益。五者諸佛稱讃益。
者心光常護益。七者心多歡喜益。八者知
報徳益。九者常行大悲益。十者入正定
益也。宗師云專念即是一行。云專心即
一心也。然者願成就一念即是專心。專心
是深心。深心即是深信。深信即是堅固深
。堅固深信即是決定心。決定心即是無上
心。無上上心即是眞心。眞心即是相續心。 
續心即是淳心。淳心即是憶念。憶念即是
實一心。眞實一心即是大慶喜心。大慶喜
即是眞實信心。眞實信心即是金剛心。金
心即是願作佛心。願作佛心即是度衆生
。度衆生心即是攝取衆生生安樂淨土
。是心即是大菩提心。是心即是大慈悲心。
心即是由無量光明慧生故。願海平等故
心等。發心等故道等。道等故大慈悲等。大
悲者是佛道正因故 
註曰。願生彼安樂淨土者。要發無上菩
心也 又云。是心作佛者。言心能作佛也。
心是佛者。心外無佛也。譬如火從木出。
不得離木也。以不離木故則能燒木。
爲火燒。木即爲火也
光明云。是心作佛。是心是佛。是心外無異

知。一心是名如實修行相應。即是正教・
正義・是正行・是正解・是正業・是正智也。
心即一心。一心即金剛眞心之義答竟。可 

觀一云。菩提者天竺語。此稱道。質多者

竺音。此方云心。心者即慮知也
横超斷四流者。横超者。横者對竪超・竪
。超者對迂對迴之言。竪超者。大乘眞實
教也。竪出者。大乘權方便之教。二乘三乘
迴之教也。横超者。即願成就一實圓滿之
教眞宗是也。亦復有横出。即三輩九品定
之教。化土懈慢迂迴之善也。大願清淨報
不云品位階次。一念須臾傾速疾超證無 
正眞道。故曰横超也
本言。超發無上殊勝之願 又言。我建

世願。必至無上道。名聲超十方。究竟靡
聞。誓不成正覺 又。必得超絶去。
生安養國。横截五惡趣。惡趣自然閉。昇
無窮極。易往而無人。其國不逆違。自
之所牽
大阿彌陀經
謙三
言。可得超絶去。往生
彌陀佛國。横截於五惡道。自然閉塞。昇 
之無極。易往無有人。其國土不逆違。
然之隨牽
斷者。發起往相一心故。無生而當受生。
趣而更應到趣。已六趣四生因亡果滅。
即頓斷絶三有生死。故曰斷也。四流者。
四暴流。又生老病死也
本言。會當成佛道廣度生死流 又言。
當作世尊將度一切生老死

槃經言。又涅槃者。名爲洲渚。何以故。四
暴河不能漂故。何等爲四。一者欲暴。二 
有暴。三者見暴。四無明暴。是故涅槃名爲

光明
和尚云。白諸行者。凡夫生死不
貪而不厭。彌陀淨土不可輕而不忻。厭
娑婆永隔。忻則淨土常居。隔則六道因亡。
迴之果自滅。因果既亡。則形名頓絶也
云。仰願一切往生人等。善自思量己能。今
願生彼國者。行住座臥。必須勵心剋己
夜莫廢。畢命爲期。上在一形似如少
。前念命終後念即生彼國。長時永劫常受 
爲法樂。乃至成佛不逕生死。豈非快哉。

眞佛弟子者。
對僞對假也。弟子者。
迦諸佛之弟子。剛心行人也。由斯信行
可超證大涅槃故。曰眞佛弟子
本言。設我得佛。十方無量不可思議諸佛
界衆生之類。蒙我光明觸其身者。身心
燸超過人天。若不爾者不取正覺。設我
佛。十方無量不可思議諸佛世界衆生之 
。聞我名字不得菩薩無生法忍諸深總
者不取正覺
量壽如來會言。若我成佛。周遍十方無量
邊不可思議無等界
情之輩。蒙佛威
所照觸者。身心安樂超過人天。若不爾
不取菩提 又言聞法能不忘。見敬
大慶。則我善親友 又言。其有至心願
安樂國者。可得智慧明達功徳殊勝 
言廣大勝解者 又言如是等類大威徳
。能生廣大異門 又言。若念佛者。當知。 
人是人中分陀利華
樂集云。據諸部大乘明説聽方軌者。大
經云。於説法者作醫王想作拔苦想。所
之法作甘露想作醍醐想。其聽法者作
長勝解想作愈病想。若能如是説者聽
。皆堪紹隆佛法。常生佛前
依涅槃
。佛言。若人但能至心常修念佛三昧者。
方諸佛恒見此人如現在前。是故涅槃
云。佛告迦葉菩薩。若有善男子善女人。
能至心專念佛者。若在山林。若在聚落。 
晝若夜。若座若臥。諸佛世尊常見此人如
目前。恒與此人而作受施依大智
論有三番解釋。第一佛是無上法王。菩
爲法臣。所尊所重唯佛世尊。是故應當
念佛也。第二有諸菩薩自云。我從曠劫
來。得蒙世尊長養我等法身・智身・大慈
身。禪定・智慧・無量行願由佛得成。爲報
故常願近佛。亦如大臣蒙王恩寵常念
王。第三有諸菩薩復作是言。我於因地 
知識。誹謗波若墮於惡道。逕無量
雖修餘行未能出。後於一時依善知
邊。教我行念佛三昧。其時即能併遣諸
方得解脱。有斯大益故願不離佛
云。凡欲往生淨土。要須發菩提心爲源。
何。菩提者乃是無上佛道之名也。若欲發
作佛者。此心廣大周遍法界。此心長遠
未來際。此心普備離二乘障。若能一發
。傾無始生死有輪大悲經云。云何名
大悲。若專念佛相續不斷者。隨其命終 
生安樂。若能展轉相勸行念佛者。此等
名行大悲人

明師云。唯恨衆生疑不疑。淨土對面不
忤。莫論彌陀攝不攝。意在專心*迴不
或噵。從今至佛果。長劫讃佛報慈
。不蒙彌陀弘誓力。何時何劫出娑婆
何期今日至寶國。實是娑婆本師力。若
本師知識勸。彌陀淨土云何入 又云。佛
甚難値。人有信慧難。遇聞希有法。斯復
爲難。自信教人信。難中轉更難。大悲弘 
化。眞成報佛恩 又云。彌陀身色如金
。相好光明照十方。唯有念佛蒙光攝。當
本願最爲強。十方如來舒舌證。專稱名
至西方。到彼華臺聞妙法。十地願行自
彰 又云。但有專念阿彌陀佛衆生。彼
心光常照是人攝護不捨。總不論照攝
雜業行者此亦是現生護念増上縁
云。言心歡喜得忍者。此明阿彌陀佛國清
光明忽現眼前。何勝踊躍。因茲喜故即 
無生之忍。亦名喜忍。亦名悟忍。亦名信
。此乃
談未標得處。欲令夫人等悕
此益。勇猛專精心想見時。方應悟忍。此
是十信中忍。非解行已上忍也 又云。
若念佛者下至生諸佛家已來。正顯念
三昧功能超絶。實非雜善得爲比類。即
其五。一明專念彌陀佛名。二明指
念之人。三明若能相續念佛者。此人甚爲
有。更無物可以方之。故引芬陀利爲
。言陀利者。名人中好華。亦名希有 
。亦名人中上上華。亦名人中妙好華。此
相傳名蔡華是。若念佛者即是人中好人。
中妙好人。人中上上人。人中希有人。人中
勝人也。四明專念彌陀名著。即觀音勢
常隨影護。亦如親友知識也。五明今生
蒙此益。捨命即入諸佛之家。即淨土是
。到彼長時聞法。歴事供養。因圓果滿。道
之座豈
日休云。我聞無量壽經。衆生聞是佛名
心歡喜乃至一念。願生彼國即得往生 
不退轉。不退轉者。梵語謂之阿惟越致。
華經謂彌勒菩薩所得報地也。一念往生
便同彌勒。佛語不虚。此經寔往生之徑術・
苦之神方。應皆信受

經言。佛告彌勒。於此世界有六十七億
退菩薩。往生彼國一一菩薩。已曾供養
數諸佛。次如彌勒 又言。佛告彌勒。此
土中有七十二億菩薩。彼於無量億那由
百千佛所。種諸善根成不退轉。當生彼 

宗用欽師云。至如華嚴極唱法華妙談。且
見有普授。衆生一生皆得阿耨多羅三
三菩提記者。誠所謂不可思議功徳之利

知。彌勒大士窮等覺金剛心故。龍華三
之曉。當極無上覺位。念佛衆生窮横超
剛心故。臨終一念之夕。超證大般涅槃。
曰便同也。加之獲金剛心者。則與韋提
。即可獲得喜悟信之忍。是則往相*迴向 
眞心徹到故。籍不可思議之本誓故也
宗智覺讃念佛行者云。奇哉。佛力難思。
今未有
宗元
師云。鳴呼明教觀孰如智者乎。
觀經。讃淨土而長逝矣。達法界
如杜順乎。勸四衆念佛陀。感勝相而
西邁矣。參禪見性孰如高玉智覺乎。皆結
念佛而倶登上品矣。業儒有才孰如劉
子厚・白樂天乎。然皆秉筆書誠而
生彼土矣 
假者。即是聖道諸機・淨土定散機也。故
明師云。佛教多門八萬四。正爲衆生機不
 又
。方便假門等無殊 又云。門門
同名漸教。萬劫苦行證無生
僞者。則六十二見・九十五種之邪道是也」
槃經言。世尊常説。一切外學九十五種皆
惡道

明師云。九十五種皆汚世。唯佛一道獨清
 
知。悲哉愚禿
。沈沒於愛欲廣海。迷惑
名利太山。不喜入定聚之數。不快近眞
之證。可耻可傷矣。夫佛説難治機
槃經言。迦葉世有三人。其病難治。一謗
乘。二五逆罪。三一闡提。如是三病。世中
重。悉非聲聞縁覺菩薩之所能治。善男
。譬如有病必死無治。若有瞻病隨意醫
若無瞻病隨意醫藥。如是之病定不可
。當知是人必死不疑。善男子。是三種人
復如是。從佛菩薩得聞已。即便能 
阿耨多羅三藐三菩提心。若有聲聞・縁
・菩薩。或有説法或不説法。不能令其
阿耨多羅三藐三菩提心 又言。爾時
舍大城阿闍世王。其性弊惡。善行殺戮。
口四惡貪恚愚癡。其心熾盛而爲眷
。貪著現世五欲樂故。父王無辜横加逆
。因害父己心生悔熱心悔熱故遍體
瘡。其瘡臭穢不可附近。尋自念言。我今
身已受華報。地獄果報將近不遠。爾時
母韋提希后。以種種藥而爲塗之。其瘡 
増無有降損。王即白母。如是瘡者從心
生。非四大起。若言衆生有能治者。無
是處。時有大臣。名日月稱。往至王所。
一面立白言。大王何故愁悴顏容不悦。
身痛邪。爲心痛乎。王答臣言。我今身
豈得不痛。我父無辜横加逆害。我從智
曾聞是義。世有五人不脱地獄。謂五逆
。我今已有無量無邊阿僧祇罪。云何身心
得不痛。又無良醫治我身心。臣言大王。 
大愁苦。即説偈言。若常愁苦愁遂増長。
人喜眠眠則滋多。貪婬嗜酒亦復如是。
王所言。世有五人不脱地獄。誰往見之
語王邪。言地獄者。直是世間多智者説。
王所言。世無良醫治身心者。今有大
名富闌那。一切見得自在。定畢竟修
清淨梵行。常爲無量無邊衆生。演説無
涅槃之道。爲諸弟子説如是法。無有黒
無黒業報。無有白業無白業報。無黒
業無黒白業報。無有上業及以下業。是 
今在王舍城中。願大王屈駕往彼。可
是師療治身心。時王答言。審能如是滅
我罪。我當歸依。復有一臣名曰藏徳。復
王所而作是言。大王何故面貌憔悴。
乾燋音聲微細何所苦爲身痛邪爲
痛乎。王即答言。我今身心云何不痛。我
癡盲無有慧近諸惡友。而爲善隨提
達多惡人之言。正法之王横加逆害。我昔
聞智人偈説。若於父母佛及弟子。生不
心起於惡業。如是果報在阿鼻獄。以是 
令我心怖生大苦惱。又無良醫而見
療。大臣復言。惟願大王且莫愁怖。法有
種。一者出家。二者王法。王法者。謂害其
。則王國土雖云是逆實無有罪。如迦羅
虫要壞母腹然後乃生。生法如是。雖破
實亦無罪。騾懷妊等亦復如是。治
之法。法應如是。雖殺父兄實無有罪。
家法者。乃至蚊蟻殺亦有罪如王所
。世無良醫治身心者。今有大師名末伽 
8子。一切知見。隣愍衆生猶如赤
。已離煩惱能拔衆生三毒利箭是師
在王舍大城*惟願大王。往至其所。王若
者。衆罪消。時王答言。審能如是滅除
罪。我當歸依。復有一臣名曰實徳。復到
所即説偈言。大王何故身脱瓔珞。首髮
亂乃至如是爲是心痛邪爲身痛邪。
即答言。我今身心豈得不痛。我父先王慈
仁惻。特見矜念。實無咎。往問相師。相
答言。是兒生已。定當害父。雖聞是語。猶 
瞻養。曾聞智者作如是言。若人通母。及
比丘尼。偸僧祇物。殺發無上菩提心人。
殺其父。如是之人必定當墮阿鼻地獄。
今身心豈得不痛。大臣復言。*惟願大王
莫愁苦一切衆生皆有餘業。以業縁
受生死。若使先生有餘業者。王
殺之。竟有何罪。*惟願大王寛意莫愁。何
故。若常愁苦。愁遂増長。如人喜眠眠則
多。貪婬嗜酒亦復如是刪闍邪毘羅
。子復有一臣名悉知義。即至王所作如 
王即答言。我今身心豈得無痛乃至
王無辜。横興逆害。我亦曾聞智者説言。
有害父。當於無量阿僧祇劫受大苦惱。
今不久必墮地獄。又無良醫救療我罪。
臣即言。*惟願大王放捨愁苦。王不聞邪。
者有王名曰羅摩。害其父已得紹王位。
提大王・毘樓眞王・那睺沙王・迦帝迦王・毘
佉王・月光明王・日光明王・愛王・持多人
。如是等王皆害其父得紹王位。然無一 
入地獄者。於今現在毘瑠璃王・優陀

・惡性王・鼠王・蓮華王。如是等王皆害其
。悉無一王生愁惱者。雖言地獄餓鬼天
。誰有見者。大王唯有二有。一者人道。二
畜生。雖有是二。非因縁生非因縁死。若
因縁。何者有善惡。*惟願大王勿懷愁怖。
以故。若常愁苦。愁遂増長。如人喜眠眠
滋多。貪婬嗜酒亦復如是阿耆多翅
欽婆羅復有大臣名曰吉乃至
地獄者。爲有何義。臣當説之。地者名 
。獄者名破。破於地獄無有罪報。是名
獄。又復地者名人。獄者名天。以害其父
到人天。以是義故。婆蘇仙人唱言。殺羊
人天樂。是名地獄。又復地者名命。獄者
長。以殺
命彼故名地獄。大王是故當
實無地獄。大王如種麥得麥。種稻得
。殺地獄者還得地獄。殺害於人應還得
。大王今當聽臣所説實無殺害。若有我
。實亦無害。若無我者。復無所害。何以故。
有我者。常無變易。以常住故不可殺害。 
破・不壞・不繋・不縛・不瞋・不喜猶如虚空。
何當有殺害之罪。若無我者。諸法無常。
無常故念念壞滅。念念滅故殺者・死者皆
念滅。若念念滅。誰當有罪。大王如火燒
。火則無罪。如斧斫樹。斧亦無罪。如鎌
草。鎌實無罪。如刀殺人。刀實非人。刀
無罪。人云何罪。如毒殺人。毒實非人。
藥非人。云何罪。一切萬物皆亦如是。
無殺害。云何有罪惟願大王莫生愁苦。 
以故。若常愁苦。愁遂増長。如人喜眠眠
滋多。貪婬嗜酒亦復如是。今有大師名
羅鳩馱迦旃延乃至復有一臣名無所
乃至今有大師名尼乾陀若揵子乃至
大醫。名曰耆婆。往至王所白言。大王得
眠不。王以偈答言耆婆我今病重。於
法王興惡逆害。一切良醫妙藥呪術善巧
病所不能治。何以故。我父法王如法治
。實無辜咎。横加逆害。如魚處陸乃至
曾聞智者説言。身口意業若不清淨。當 
是人必墮地獄。我亦如是。云何當得安
眠邪。今我又無無上大醫。演説法藥除
病苦。耆婆答言。善哉善哉。王雖作罪。心
重悔而懷慚愧。大王。諸佛世尊常説是
。有二白法能救衆生。一慚。二愧。慚者
不作罪。愧者不教他作。慚者内自羞耻。
者發露向人。慚者羞人。愧者羞天。是名
愧。無慚愧者。不名爲人。名爲畜生。有
愧故則能恭敬父母師長。有慚愧故説
父母兄弟姉妹。善哉大王。具有慚愧 
王所言。無能治者。大王當知。迦毘羅城
飯王子。姓瞿曇氏。字悉達多。無師覺悟。
然而得阿耨多羅三藐三菩提
是佛世
。有金剛智能破衆生一切惡罪。若言不
。無有是處大王。如來有弟提婆達
。破壞衆僧。出佛身血。害蓮華比丘尼。作
逆罪。如來爲説種種法要。令其重罪尋
微薄。是故如來爲大良醫。非六師也
王。作一逆者則便具受如是一罪。若造 
逆罪則二倍。五逆具者罪亦五倍。大王。今
知。王之惡業必不得勉。*惟願大王。速往
所。除佛世尊餘無能救。我今愍汝故相
導。爾時大王聞是語已。心懷怖懼。擧身
慓。五體如芭蕉樹。仰而答曰。天爲

誰。不現色像而但有聲。大王吾是汝父
婆沙羅。汝今當隨耆婆所説。莫隨邪見
臣之言。時聞已悶絶躃地。身瘡増劇。臭穢
前。雖以冷藥塗治療瘡。瘡蒸毒熱但増

 
  
大臣名日月稱
  名富闌那
  藏*徳
  名末伽梨4
  有一臣名曰實*徳
  名那闡邪毘羅肱子
  有一臣名悉知義
  名阿嗜多趐金欽婆羅
  大臣名曰吉徳
  婆蘇仙 
  陀若揵子
  羅鳩馱迦旃延
言。善男子。如我所言。爲阿闍世
涅槃。如是蜜義。汝未能解。何以故。我言
者。一切凡夫。阿闍世者。普及一切造
逆者。又復爲者。即是一切有爲衆生。我終
爲無爲衆生而住於世。何以故。夫無爲
非衆生也。阿闍世者即是具足煩惱等
。又復爲者。即是不見佛性衆生。若見佛