上宮皇太子菩薩傳

天台沙門釋思託撰

聖徳太子伝のひとつ。 奈良時代末期に唐僧 思託 によって編集された 『延暦僧録』に収録された一編。 『延暦僧録』 は逸書であるが、名僧・高僧の銘々伝であったかと考えられる。 この 『菩薩伝』 の冒頭が、やや唐突に始まるのは 『延暦僧録』 からいわば 「切り取られた文章」 だったためか。


  

 

唐是宋洲相邑縣 姓范 大范村人 三生之同 碑文現在之

 

昔陳朝有南嶽慧思禪師者 亦説大隋思大禪師 盖一人也 謂陳隋二國竝化也 其南嶽即陳之土境 隋高租令第二子漢王領四十萬衆 平陳入隋 即説隋南嶽衡山思禪師

 

其南嶽靈應甚多 百嶺相隈 千巖盤欝 楨逈松仙桂 亘嶺侵雲 其嶺崇逈 人莫窺尋 五通僊府 十仙窟宅 儒生輻湊 玄侶雲集 常有五千僧 修道多並頭陀苦行 坐禪誦經 或口宣三藏 心味四禪 或振錫衲衣 携瓶掲鉢 或冬夏祖膊 跣足經行 或隱居巖穴 飡松噉栢 或常坐不臥 宴默夷眞 各擅己能 倶求會理

 

其山門有二十里松徑 有一異人 守護此山 若悪人入山 懐劫奪者 至松徑 異人即出捉手 牽入松林谿中 而言 汝過去無量刧中作惡業 今旦坐禪入滅盡定 以一手捉石壓脚上 更不得起 假令凡二十餘人 擧彼人一手之石不能得動 此形皃與凡無別 亦無栖泊處 若有悪人即現 無惡人不現 時共目爲大梓渇

 

其山中有千年梨樹 樹若發花結菓 即有聖人應生 於一時梨樹生花結實 其思禪師來彼山修道 即自竪一石記之 余一生來此 迄耆年墜齒 捨壽零形 在後其樹又發花結實 又竪一石 記自云 余第三生於此門修道 在後即云 余今往東方無佛法處 化人度物 至今唐朝時人皆云 往南嶽觀思禪師三生石 其樹唐開元年中發花結實 至天寳八年 有住檜和上 久在彼山修道 其年造大講堂 急催造畢 即都會山中僧 設大齋慶堂 其日住檜和上至堂禮佛畢 合掌東西看衆僧畢 即歸房齋畢 用楊枝竟 廻頭向崑崙近事去 我婆臈去哭 崑崙喚死作婆臈 即報告堂中諸僧 用楊枝畢 便住堂中舉哀 從此衆僧始知住檜和上應千年梨也

 

思大和上即佛在靈山聽法華經僧也 然靈山同聽法花有思禪師在南嶽山 智者在荊州玉泉寺 定光禪師在天台華的峯 然此三人各異於時 思禪師威稜最甚 定光禪師耳聳零天蓋 智者目有重瞳

 

思禪師後生日本國橘豊日天皇宮 度人出家 人皆不從 即云 奴不能捨離眷屬 太子云 汝若出家 與汝高位大祿 不制娉房 自是已來 出家甚衆 漸後制三歸五八戒等 是知菩薩方便 善巧多方 經云 先以欲鈎牽 後令入佛道

 

次發使往南嶽 取先世持誦法華七卷一部 一部一卷成 小書 沉香函盛經 至即作疏四卷釋經 又作維摩經疏三卷 勝鬘經疏一卷 於是跡窮智境 文飾鳥章 心罄玄津 研幾祕術 發擇名教 曠千古之未聞 昭晉禮容 曠百王而有裕 遂得寳偈西從 爰開石室之闕 金牒東流 逸龍宮之海藏 又講件疏 香風四起 花雨依霏 御吻纔彰 流耀泛燄 於是法華經創傳日本

 

菩薩兼時入禪定 或時一日三日五日 于時世人不識禪定 但言 太子入夢堂 制以自事進食

 

先造大官寺 又爲弓削大連起亂 於攝津造四天王寺 度人出家 而弓削殂殞 大祚克寧 又造法隆寺及皇后寺及橘寺・妙安寺・般若寺 造僧寺三 造尼寺五 合八所

 

又記言 從今近二百年 當有傳持戒律大興 律儀嚴峻 是知聖人記事無差 但太子龍樓不御 鵠駕長飛 棄劣仙而成大仙 超等覺而昇妙覺云々 

 

上宮皇太子菩薩傳一卷

 

 

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