目前分類:紅楳英顕 (Eiken Kobai) Understanding Jodo Shinshu (39)

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「生也好、死也好」的世界

親鸞聖人指出,彌陀的救度是「今現在的救度」,是「現生正定聚」,是「平生業成」,這是將淨土法門從後世的獲救轉向現世的救度。這個教法強調深刻的內省(凡夫的自覺),是為「煩惱具足凡夫」而有的救度。

這是「生也好、死也好」的世界,現生是活在彌陀大救度的世界裡,不管死亡何時來臨,都在彌陀救度的大活動中。

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信前念佛:未獲信之前,要用什麼心來念佛?

《教行信證》化身土卷中,親鸞聖人曰:「以本願嘉號為己善根故,不能生信,不了佛智,不能了知建立彼因,故無入報土也。」

《淨土三經往生文類》(12)「以如來尊號為自己的善根,自己回向淨土,仗果遂之誓,雖稱念不可思議名號,仍疑不可稱、不可說、不可思議之大悲誓願。其罪深重,繫七寶牢獄,命五百歲間,不能自在,不見三寶,不得供養。」

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努力念佛,可幫助入第18願的他力念佛?

〔錯誤看法三〕親鸞聖人勸持20願真門之自力念佛,由此可令轉入18願弘願門的他力念佛。也就是說,念佛不只是報恩行,也能幫助行者獲他力信心。

(解)信心正因,稱名報恩。

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★念佛,沒有信前和信後之別?

〔錯誤看法二〕親鸞聖人並未區分是信前或信後的念佛,故念佛並無信前、信後之別。

(解)聖人判別三願之念佛,即是明判真實門為信後念佛。

蓮如上人常常敦促我們,念佛是報恩之行,這是「稱名念佛」、「信心念佛」。有些人質疑,親鸞聖人並沒有區分「信後念佛」和「信前念佛」。然而事實上,親鸞聖人明確地判別了19願、20願和18願的念佛。聖人判別:

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念佛,能令信心發起嗎

〔錯誤看法一〕《教行信證》曰:「大行者,則稱無礙光如來名。」故,未獲信的人念佛,能具有力量、令獲信心。換言之,念佛除了是報恩行,也能夠令行者的信心發起。

(解)他力回向的信心念佛(即稱名報恩),才是大行。

(解)獲信,是透過聞法

《御文章》第三帖第六通的〈願行具足〉曰:「『信心歡喜』是指信心決定,知淨土往生確定無疑,因而歡喜。思彌陀如來五劫(思惟)、兆載永劫(修行)之苦勞,想到能如此迅易地救度我們的慈恩與難能可貴時,我們無以言表。……又,〈正信偈〉曰:『唯能常稱如來號,應報大悲弘誓恩。』因此,不論行住坐臥,不揀時間、地方或任何諸緣情況,唯是稱名念佛,報盡佛恩。」

《御文章》第三帖第八通的〈不回向〉又曰:「一念歸命、獲他力信心、平生業成的念佛行者,能如此領會之人,益發信知彌陀如來恩德之深遠,行住坐臥間,稱名念佛。這也就是『憶念彌陀佛本願,自然即時入必定,唯能常稱如來號,應報大悲弘誓恩』」(正信偈)的文意。」這是蓮如上人所言之「稱名報恩」。

很重要的一點是,親鸞聖人和蓮如上人是以「念佛」來當作信心決定、入正定聚之後的報恩行。「入正定聚」,是真實救度的世界,入此救度的世界後,稱名是報恩之行

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對「稱名報恩」提出質疑 

有一些人對「稱名報恩」提出質疑,認為這是後來的蓮如上人所強調,而非親鸞聖人最初所教之法。不過,親鸞聖人的〈正信偈〉中有:「憶念彌陀佛本願,自然即時入必定,唯能常稱如來號,應報大悲弘誓恩。」聖人的教法中已有「稱名報恩」之思想,這是無疑的。

知自己往生必定,自然會稱名報恩,這是淨土真宗的核心因此,之所以會出現以上的質疑,可以說是因為未信知自己往生必定。

對「稱名報恩」提出質疑的人,常會提出以下種錯誤的看法:

〔錯誤看法一〕《教行信證》曰:「大行者,則稱無礙光如來名。」故,未獲信的人念佛,能具有力量、令獲信心。換言之,念佛除了是報恩行,也能夠令行者的信心發起。

〔錯誤看法二〕親鸞聖人並未區分是信前或信後的念佛,故念佛並無信前、信後之別。

〔錯誤看法三〕親鸞聖人勸持20願真門之自力念佛,由此可令轉入18願弘願門的他力念佛。也就是說,念佛不只是報恩行,也能幫助行者獲他力信心。

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Understanding Jodo Shinshu

Eiken Kobai Sensei 紅楳英顕 

Foreword

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什麼是念佛?

「念佛」,是指稱念「南無阿彌陀佛」佛號。念佛,也是由阿彌陀佛所迴向──南無阿彌陀佛這個「名號」,是由阿彌陀佛的第17願所成就,而來到眾生的心中,成為「信心」,從眾生的口裡出來,成為「念佛」。

《正像末和讚》第97首曰:「無慚無愧之此身,雖然無真實之心;彌陀回向名號故,功德充滿遍十方。」

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什麼是信心?什麼是聞?我們是什麼時候獲信的?

親鸞聖人在《教行信證》的信卷中談到,真實信心乃是「疑蓋無雜」、「無有疑心」。在《一念多念文意》第二條,聖人又提到:「信心乃是聽到如來的大願時,無有疑心。」

第17願所成就的名號,勝於一切自力諸行。名號是彌陀本願力所成就,「名號」來到眾生的心中,成為「信心」,從眾生的口中出來,成為「念佛」。信心,是如來本願力所迴向給眾生的,《教行信證》曰:「言信心者:則本願力回向之信心也。」

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邪見 (4):「現生成佛」  

邪見:現生成佛 

正見:往生淨土之後,在淨土成佛

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邪見 (3):「現生往生」 

邪見:現生往生

正見:往生入正定聚

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邪見 (2):「往生不決定」 

邪見:往生不決定

正見:往生決定

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邪見 (1):「疑心往生」 

邪見:疑心往生

正見:信心往生

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真宗基礎 (16):還相迴向

《教行信證曰:「不云品位階次,一念須臾頃,速疾超證無上正真道,故曰橫超也。」我們是在往生淨土時,即證無上涅槃。又:「真知:彌勒大士,窮等覺金剛心故,龍華三會之曉,當極無上覺位;念佛眾生,窮橫超金剛心故,臨終一念之夕,超證大般涅槃。故曰便同也。」

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真宗基礎 (15):何謂「即得往生」?

親鸞聖人在《淨土三經往生文類》第一條中說道:「大經之往生……,現生住正定聚之位,必至真實報土。依此真因──阿彌陀如來之往相迴向──開無上涅槃之悟。以此為《大經》之真實本意,故言大經往生,亦言難思議往生。」

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真宗基礎 (14):大慶喜心

《嘆異抄》第七條:「念佛,乃無礙之一道。何以故?信心行者,天神地祇敬伏,魔界外道不能障,罪惡業報亦不感,諸善不能及。

「念佛,乃無礙之一道」的日文為「念仏者は無碍の一道なり」,如果將「者」理解為「人」,則譯成「念佛者,行無礙之道」,亦無不可。總之,信心決定、人正定聚的念佛行者,在此娑婆界蒙受無礙之利益,這是真實信心的功德力所使然。

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真宗基礎 (13):臨終接引、臨終正念和平生業成

在淨土法門「臨終來迎」是很重要的一部分。《無量壽經》第19願臨終接引願:「設我得佛,十方眾生,發菩提心,修諸功德,至心發願,欲生我國,臨壽終時,假令不與大眾圍繞,現其人前者,不取正覺。」

在此文中,阿彌陀佛發願:眾生臨壽終時,必與大眾圍繞,現其人前。《觀經》也有講到臨終接引,淨土真宗第六祖源信和尚942 – 1017, げんしんかしょう),在《往生要集》上卷最後面的〈臨終行儀〉中,詳細說明了臨終應如何處理,以令臨終者不失正念、心不顛倒,依臨終念佛一念,於極樂國土七寶蓮花中化生。《往生要集.臨終行儀》中說道:「佛子知不?但今即是最後心也,臨終一念,勝百年業。若過此刹那,生處應定。今正是其時,當一心念佛,決定往生西方極樂、微妙淨土、八功德池中、七寶蓮臺上。

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真宗基礎 (12):真實的救度,是在活著的當下就已獲得

在淨土真宗的教法中,人們常常誤以為「救度」是死後的救度,這是一個很大的誤解。親鸞聖人指出,本願的救度,是今現在的救度,是在我們活著的當下,就已經發生的事情──這是淨土真宗教法中,最重要、最深廣的部分。

《教行信證》的卷中,親鸞聖人寫道:「然煩惱成就凡夫,生死罪濁群萌,獲往相回向心行,即時入大乘正定之數。」

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真宗基礎 (11):善人能往生,何況惡人?

《嘆異抄》第13中,親鸞聖人說道:「業緣成熟時,我們什麼事都會做!」只要因緣成熟,我們什麼樣的事情都幹得出來,這就是我們凡夫的存在。不過,我們一定要弄清楚,「惡人正機」決不是指故意行惡。在日本,故意行惡這種邪知邪見,稱為「造惡無礙」(造悪無碍,zoaku muge)。

親鸞聖人御消息》第二通談到,這種邪知邪見就好比是說:「這是解藥,所以儘管把毒都服下吧!」

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真宗基礎 (10):唯除五逆、誹謗正法

《教行信證》總序之文中,聖人寫道:「世雄悲,正欲惠逆謗闡提。」佛的大悲心,連五逆、謗法、一闡提之人也要救。〈信卷〉中,說這三種人是「難化三機」、「難治三病」,並在此文之前用很大的篇幅引述《涅槃經》:「迦葉世有三人,其病難治:一謗大乘,二五逆罪,三一闡提」。

第十八願中的「唯除五逆、誹謗正法」,在《尊號真像銘文》第一通「第十八願願文」中,聖人說道:「『唯除』,是指犯五逆的人被摒棄在外,並顯示謗法的罪惡有多重大。藉由顯示這兩種深重罪業,來令我們了解:十方一切眾生,無一遺漏,皆得往生淨土。」雖言「唯除五逆、誹謗正法」,但實則非真摒除五逆、誹謗正法之人在救度之外。

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