目前分類:教行信證 (24)

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第十八願願文曰:「設我得佛,十方眾生,至心信樂,欲生我國,乃至十念,若不生者,不取正覺。唯除五逆,誹謗正法。

在本願中,阿彌陀佛要眾生:

 

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在淨土真宗,特別強調「」和「」關係,也有很多專門談行信論的書。說到行信,首先有兩種行信:

 

(一)真實行信(第十八願的行信:大經)

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有些人則專修念佛,捨餘行,對於這樣的人,阿彌陀佛以第二十願救度之。第二十願云:「十方眾生,聞我名號,繫念我國,植諸德本,至心迴向,欲生我國,不果遂者,不取正覺。」

 

第二十願的行者依靠的是自己念佛的功德,而非歸命彌陀大悲,此即是自力念佛,以此求生淨土。這是《佛說阿彌陀經》所言之念佛,經言:「若有善男子善女人,聞說阿彌陀佛,執持名號,若一日、若二日,若三日,若四日,若五日,若六日,若七日,一心不亂,其人臨命終時,阿彌陀佛,與諸聖眾,現在其前。是人終時,心不顛倒,即得往生,阿彌陀佛,極樂國土。」

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【第19願】設我得佛,十方眾生,發菩提心,修諸功德,至心發願,欲生我國,臨壽終時,假令不與大眾圍繞現其人前者,不取正覺。

【第20願】設我得佛,十方眾生,聞我名號,繫念我國,植諸德本,至心迴向,欲生我國,不果遂者,不取正覺。

 

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聖人從第十八願一願中,又開出五願,此即所謂「第十八願開五願」,此五願又即是「真實五願」:

(第18願)設我得佛,十方眾生,至心信樂,欲生我國,乃至十念,若不生者,不取正覺。

(開五願)

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淨土真宗的七高僧皆視第十八願為本願,在彌陀的四十八大願中最為重要。第十八願,實則代表了彌陀的全部誓願,亦即第十八願即包含了其他四十七願。第十八願顯現了彌陀不可思議的佛智與大悲,指出往生之因,此願最足以說明彌陀誓願的本懷。

三國七祖當然透徹釋迦牟尼佛所說的八正道、五戒等修持之重要性,然而,凡夫充滿貪瞋痴、無明煩惱,人生壽不過百年,七高僧在反觀己機之後,歸命彌陀第十八願之救度,以成就無上佛道。

淨土真宗的學者仔細拜讀往生之因: 

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罪業凡夫因貪瞋痴、無明煩惱具足,不可能變現出淨土。在此迷染境中,唯有依大悲願力,歸命彌陀智慧威神,方得成就佛道。我們唯有往生彌陀淨土,才可能成佛。

有人以為阿彌陀佛的救度違背佛陀所教導的因果法則,或是認為釋迦牟尼佛是大導師,不是解救者,人只能依業力法則,依靠自己的修行了生脫死,認為這才是真實的佛法。我們也知道因果業力的法則和自己證悟成悟的真理,不過阿彌陀如來的救度,和基督教的救度不一樣。彌陀的救度不違背因果業力的法則,彌陀的本願力,是眾生的因;眾生往生的因果,和阿彌陀佛成佛的因果是同一因果

阿彌陀佛的本願力就含藏在其正覺所成就的名號中,這是真宗所說的救度原理。曇鸞大師特別強調彌陀的救此度法則。彌陀的救度包含兩種原理:他力迴向。這兩種原理由主要都是基於彌陀的誓願。親鸞聖人說:言他力者,如來本願力也

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在南印度的龍樹菩薩(公元二世紀人)之後,北印度出現了天親菩薩(公元四世紀人)。天親菩薩依據淨土三部經(尤其是《無量壽經》),著述了《淨土論》(中國一般稱為《往生論》)

第三祖曇鸞祖師(476542)為《淨土論》作註,即《往生論註》。曇鸞祖師追隨天親菩薩,在闡揚《大經》之精神。曇鸞祖師又根據《大經》意,著述了《讚阿彌陀佛偈》。《往生論註》一開頭便提到龍樹菩薩所判的難行道、易行道。「難行道」指在「現生證悟成佛」,「易行道」指「後生往生淨土而成佛」。龍樹菩薩的判教,乃為彰顯彌陀的本願力。曇鸞祖師在《往生論註》中曰: 「易行道者,謂但以信佛因緣,願生淨土;乘佛願力,便得往生彼清淨土;佛力住持,即入大乘正定之聚。」 

天親菩薩分淨土為三種莊嚴:

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在《教行信證》教卷一開頭,親鸞聖人便開宗明義,言:

 

《大無量壽經》:真實之教,淨土真宗。

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法然上人遙承中國善導大師之念佛教法。善導大師在《觀經四帖疏》中指出《觀經》有二意:一則示以無量光佛的「觀佛三昧」之法,二則示以念佛之威神,即「念佛三昧」。《觀經》中教導了十六觀,*前面的十三觀為定善,後面的三觀為散善:

一、日觀

二、水觀

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在日本,淨土法門由法然上人紮下穩固的基礎,爾後由親鸞聖人清楚闡明淨土的真實義。在聖人的主要著述《教行信證》中,完整地闡述了淨土教法。《教行信證》依淨土三部經而立,併及七高僧之論註。

親鸞聖人指出,阿彌陀佛的「迴向」(梵文parinamana,日文回向(えこう) eko,乃是淨土真宗的根基

此迴向有二種:「往相迴向」和「還相迴向」。

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第五卷的「真佛土」卷,宣說真實報身佛與真實報土。阿彌陀如來,即無量光、無量壽之報身佛,其前生法藏菩薩在歷經兆載永劫的八正道、六度萬行之修行後,成就了四十八願,證得佛道。其所成就的無量光、無量壽,來自四十八願中的第12願和第13願。

【第12願:光明無量願】設我得佛,光明有限量,下至不照百千億那由他諸佛國者,不取正覺。

【第13願:壽命無量願】設我得佛,壽命有限量,下至知百千億那由他劫者,不取正覺。

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第四卷的真實證(大經第11願所成就),是指經由上述的真實行、真實信,而獲真實證。此真實證由大經第11願所成就,第11願願文曰:「設我得佛,國中天人,不住定聚,必至滅度者,不取正覺。」(必至滅度願

此真實證又稱常樂、涅槃、法身、實相、真如、一如。

在其他的法門裡,以自力獲正覺,故稱之為自力教或聖道門,此非真實救度,而是教理的宗教。

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親鸞聖人的《教行信證》分為六卷:

第一卷是「顯淨土眞實教文類」,闡述釋迦牟尼佛所宣說的真實教法。釋迦世尊所宣傳的真實教,見於《無量壽經》,親鸞聖人依大經而立宗。

第二卷是「顯淨土眞實行文類」,闡述真實之行(彌陀名號)。

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在當時,對新的宗派多有迫害。比叡山和奈良的佛教學者迫害新宗派,排除異己;另一方面,儒家和道家的學者亦不分青白,責難念佛法門。遂形成了由明惠上人(1173-1232)所主導的正式抗議,以及由解脫上人(1155-1213)所主導的彈劾,最後吉水的念佛道場被勒令解散。

這場宗教動亂和《選擇集》有很密切的關係,例如,為了破《選擇集》之說,明惠上人寫了《摧邪輪》,天台宗的公胤(1145-1216)寫了《浄土決疑抄》。

比起法然上人道場內部所起的異說,外面的攻詰責難相對地不是那麼大的問題。法然上人有380名弟子,而且有些在他教下已經學習多年,然而,能得到上人真髓的人卻很少。有些弟子是一念行者,主張人的一生中只要稱念一次名號,就能夠往生淨土;有些弟子是多念行者,堅持要多多稱名才能往生淨土;有些持「諸行本願義」,強調阿彌陀佛所救度的是積功累德之輩。持「諸行本願義」的人,視法然上人的《選擇集》為暫時的方便之教,膽大妄為地宣稱法然上人實屬「諸行本願義」。

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親鸞聖人著述《教行信證》的原因,可見於書末。聖人寫到承元法難(1207)和法然上人遭到流放罪一事。他於1201年在京都吉水初訪法然上人,後來法然上人授以鈔寫《選擇集》。《教行信證》末後寫道:

 

「深知如來矜哀,良仰師教恩厚,慶喜彌至,至孝彌重。因茲,鈔真宗詮,摭淨土要,唯念佛恩深,不恥人倫嘲。若見聞斯書者,「信順」為因,「疑謗」為緣,信樂彰於願力,妙果顯於安養矣!」

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《教行信證》是親鸞聖人的自白書。聖人透過《教行信證》宣說日本淨土宗開山祖師法然上人的阿彌陀佛選擇本願,並在此書中指出自力之說的問題,開示門徒不要偏離淨土正道,並勸聖道門的門徒莫譭謗真宗。

研究《教行信證》的學者整理出親鸞聖人著述本書的目的:

(1) 表達自己蒙彌陀救度的感恩慶喜,以此自信教人信。

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對別人的攻訐,親鸞聖人不起瞋心,他因為被彌陀所救度,心中有的只是對一切諸佛的感恩。感謝與歡喜,令他生起感恩之情,不得不做報謝佛恩之行。又出於對眾生的慈悲之心,他弘揚淨土的真實利益,撰寫出《教行信證》。

親鸞聖人在《教行信證》和其他著作中,多次表達自身的悲哉,另一方面也表達對大經和七高僧論註的慶喜,凡夫的困境不能為礙。聖人特別慶喜真實信心可令自己永脫生死輪迴,故向一切眾生勸信《教行信證》,安住於彌陀大願,後於淨土相會。聖人的信心與善導大師同一味,善導大師曰:「自信教人信,難中轉更難;大悲傳普化,真成報佛恩。」(往生禮讚)

聖人以《教行信證》開宗,但他不但不以此為傲,反而更形謙卑。他對恩師法然上人非常尊敬,總是讚嘆上人,並說:淨土真宗是法然上人所立,上人宣說了阿彌陀佛的選擇本願。親鸞聖人也非常尊敬聖德太子,尊稱太子為日本的教主。聖人又說三國七祖各自宣說淨土真宗,他教導人們要追隨這些偉大祖師的教法。

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在《教行信證》中,真實教是《無量壽經》。《無量壽經》顯現了彌陀的無上誓願和真實行──彌陀名號──「南無阿彌陀佛」。信名號本願者,即得往生淨土成佛。

親鸞聖人闡明「淨信」是往生土的唯一原因,這也是聖人著述《教行信證》的主要目的──彰顯唯信正因。聖人區別淨信與非淨信,往生的淨土有報化之別,自力行者往生的是化身土。

大經上言,十方一切諸佛不讚嘆宣說此法。親鸞聖人以顯現彌陀本願的大經,為釋迦如來的真實之教,而且這也是一切諸佛之所以出現世間的本懷。彌陀之法尤其應末法時代眾生的根機,《教行信證》所言的真實能為一切眾生所接受,並得真實利益。 

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像大乘佛教這樣一個偉大宗教之所以會出現,須具足因緣。而親鸞聖人(見真大師)之所以會降生日本,其因緣乃是為了救度罪業凡夫而來

聖人建立了淨土真宗,這個法門可以令凡夫獲究竟涅槃。聖人深入大小乘佛法,出於度眾的慈悲心,著述《教行信證》,弘揚阿彌陀佛的法。 聖人自己歷經自力的修行,體悟到凡夫無法靠自己的力量修行成就,特別是末法時代的眾生。 

在聖人的時代,華嚴、天台、真言和禪等各宗蓬勃,被視為佛教的主幹,是佛法最高的殿堂。例如華嚴恢宏高深,是佛智的直接顯現,法界圓融,非凡夫所能思惟。聖人深入這些教理多年,雖然這些教法很好,但無明的造業凡夫除了乘本願力和萬德洪名,無法得到真實利益。

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