目前分類:親鸞聖人御消息(日文) (37)

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(41)

從護念那裡收到你送來的兩百文錢,我很感激。我也想感謝之前在念佛聚會上時,有許多人也布施了錢給我。請向那些人說我很感恩他們,請隨這封信向大家轉達我的感謝之意。

你提出了一個很好的問題,首先,你談到了一念發起後往生業因即成,這是對的,然而即使如此,並不意味除一念外,人就不該念佛。這一點在《唯信鈔》中有詳細的說明,請好好閱讀。

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(34)

(專信的來信)

有人說,信心一念發起時,即蒙彌陀大悲的無礙心光所攝護,因此這亦即是往生之業因,對此應無疑心。也因此,無必要去問他人是否信或不信。又,是故我們說「他力」,這也是為什麼說以無義為義的原因。我們是無明凡夫,煩惱具足。

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(19)

「諸佛稱名願」和「諸佛咨嗟願」(第十七願),其目的乃是十方諸佛要勸眾生歸命彌陀本願。此外,這也是為令十方眾生停止疑心的而所成就的願。此即《阿彌陀經》中所說的十方諸佛之證誠。簡言之,此願即方便誓願。

「念佛往生願」(第十八願)乃是如來往相迴向之正業.正因。又因為具真實信心者次如彌勒,居等正覺位,故諸佛稱讚信心者為「與諸如來等」。又,法然上人云,一個歸命彌陀本願的人,以無義為義。因此,只要一個人還有自己的計度,那就是自力,而非他力。

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(18)

如來本願能弘揚,實是最棒、最令人歡喜的事。不過,對此每個地區的人都不可堅執自己的知見,與他人有任何的爭辯。在京都,有很多「一念」和「多念」的爭辯,這其實是不應該發生的。

你要持續好好的讀《唯信鈔》、《後世物語》、《自力他力》等文,不可離開它們的法義。不管門徒人在何處,請將這一點告訴所有的門徒。還有,如果有什麼不清楚的地方,因為我還在人世,請麻煩走一趟來找我,或者你可以請人捎消息來。請務必把這件事告知在鹿島、行方和鄰近等地方的門徒們。在一念與多念的爭論上,不過都是無益強辯之辭。你一定要避免。

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(11)寫給性信的信

因為獲得信心者,必入正定聚,故言住等正覺位。《大無量壽經》曰攝取不捨,入正定聚;《無量壽如來會》言,位同等正覺。「正定聚」和「等正覺」在名相上雖有不同,但指同樣的階位。等正覺,即位同一生補處的彌勒,因為獲信心者必獲無上覺,故又言「次如彌勒」。

《大經》曰「次如彌勒」,因為彌勒已經準備成佛,所以諸宗有稱之彌勒佛之習慣。因為入正定聚者次如彌勒,故又被喻為「與諸如來等」。說真實信心者為「與諸如來等」,是因為雖然信心者仍是不淨造惡之身,但在心上與諸如來等。

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(2)

我收到了名單上各位人士所送來的東西,另外我也很歡迎明教能來京都。感激之情,無以言表。雖然頗感意外,但明法往生的消息令我非常歡喜,鹿島、行方和北方奧郡各地區的人,想必也都同感慶幸!我還聽說了平塚的入道(layman)也往生了,這實在有說不出的歡喜。你們每一個人也都要知道:你自己也是一定可以往生淨土的。

在過去,有一些渴求往生的人於某些事理上不明,這種情況現在似乎還有。就算在京都,也是有人不大明白,疑惑迷失,我知道這樣的人在各省都有。即使是在法然上人的弟子之中,他們學識豐富、辯才無礙,卻還是會令人疑惑,而他們自己也是同感困惑。

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(5)

看不起善知識,或是說老師的壞話,這都是謗法的行為!說父母壞話的人,是犯了五逆罪。我們要遠離這樣的人。也因此,住在北部的善證,他忤逆父母,又對我多有毀謗,故我與之保持距離,也不叫他來看我。看不起明法的人,就算聽到了他的往生,也非其同朋。

我聽到你慫恿「無明酒醉」的人們,何妨大醉特醉,要耽溺三毒的人們,何妨更加放縱恣意,這實在令人痛心疾首!無明酒醉,已經甚是悲哀了,三毒非旦不減,竟還縱情其中。無明之醉,他們渾然不知。這一點務必了解透徹。

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(4)

我常寫信給你,不知你是否看了我的信。

明法如願地往生,同樣求生的常陸人一定很慶喜。往生,決不是透過凡夫的計度,也決非是世智所能計度。就算是大小乘的聖人,也都是完全地歸命本願力而往生,決無任何之計度。

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(33)給慈信(善鸞)的信

我仔細看了你9月27日寄來的信。11月9日,我收到你寄來的五貫文錢。

現在各地方都有人在說,雖然說法不一,但他們說鄉下地區人們多年來所聽的法不是真的,這實在是非常的悲哀。雖然他們有各種抄本,但他們閱讀得如何?這實在令我非常的擔憂。

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(8)寫給性信的信

我仔細看了你的來信。我得知了因為慈信(善鸞)的法,讓常陸和下野信徒的念佛完全變了樣,跟我多年來對他們所的法都不一樣了。這令我非常地憂心。那些幾年前就聽已經往生一定的人,現在竟然和慈信一樣,滿口荒謬之談。我這些年來一直很信任他們,所以這件事讓我十分吃驚。

信心是往生正因,這是無絲毫疑問的,正因如此而得以往生一定。如光明寺(善導)和尚,「決定信相」者,即使縱使化佛、報佛遍滿十方,釋迦所言、彌陀本願是虛妄,我等畢竟不起一念疑退之心。多年來我就是這樣的,但儘管如此,因為慈信這樣的凡夫之語,常陸和下野信徒的念佛信心就受到動搖,甚至將應仰靠的證文都扔掉,而那些那麼多的抄本,是我竭力抄寫寄給他們的。得知這件事,我知道多無益了。

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(9)寫給善鸞的信

我詳細得知了你正在宣揚的事情。最令人匪夷所思的是,有一個叫做哀愍房的人,他他收到了一封我從京都寄給他的信。這太奇怪了,因為我從未見過這個人,也不曾和這號人物通過信或講過話。

再者,你所的法,甚至你所提到的名相,我連聽都沒聽過。然而,你卻跟人們,那是在某個夜裡,我私下向你傳授的法。因為這樣,常陸和下野的人都我欺騙了他們。以此之故,我必須跟你斷父子關係。

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(31)寫給唯信的信

我寫了說明「十二光佛」的信寄給你,這是人們正在談論的法。但信紙不能盡述,我只是略述之。 

簡單說,你要以「無礙光佛」為基本,知道一說到無礙光佛,就意味著佛要救度一切眾生,而凡夫的罪業皆不能障礙之

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(29)寫給性信的信

一個叫做Shimu(しむ)的入道(nyudo,lay monk),和另外一個叫做正念房的人,他們是宮廷的警護,從武藏來到京都。我和他們見了面,他們自己是虔誠的念佛人,這是一件特別令人歡喜的好事情。我知道你指導他們念佛,我非常的歡喜。請無論如何要更加鼓勵他們,對他們法,讓他們的信心不會動搖。

 

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(22)寫給王御前的信

你寫信跟我提到了幫佣的婦女(いやをんな)的事。目前仍然沒有可以收留她的地方,她現在生活困苦,著實令人同情。我想不出解決方法,不知如何是好。

 

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(15)寫給高田的信

我仔細看了你閏十月一日寄來的信,得知覺念房的事,令人很難過。我本認為我會是最早離開的人,結果卻有人比我先走,實在令人感傷。覺信房在去年離開了我們,他已經往生淨土,在淨土等我們了。不用,我一定會在淨土與他相見,這不是言語所能明的。覺念房過的話,和我所的話沒有不同,所以我們一定會去相同的地方。如果明年的十月我還在人世,我們在世間就還可能會再見面。因為你的歸命之心和我並無不同,所以就算我先走了,我也會在淨土等你。

 

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 (35)

請將這封信拿給常陸的人看。事情一如往常。沒有什麼會比這封信更有效力,如果你給他們看這封信,他們將會有所同感。

十一月十一日

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(40)寫給真佛房的信

圓佛房從京都回來了,他因為一心趕著過來,所以沒能事先跟他的師父說。請記得向他的師父告知此事。十日的晚上,起了一場火。圓佛來這裡,事情都處理得很好,難得他有這樣的心。他回去之後會跟你們提起火等事,請聽他的說明,我忙得分身乏術,無法詳告諸事。

 

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(37)

我聽到了傳聞說,你向極度放逸無慚的人說,人應該要順己意地行惡,這真是對聖教或淨土宗一無所知,大錯特錯了。你沒有想到我為什麼最後要跟北方的善證斷絕關係嗎?

一個人如果說自己是凡夫嘛,所以想怎麼做都可以,那麼去殺人搶劫也可以嗎?就算是慣犯的小偷,都會因為念佛求生極樂世界,而內心自然地產生改變,更何況不是這樣的人,竟然說他們可以去行惡。這是天底下不見容的事!

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(32)

你來信所提出的問題是關鍵。《華嚴經》上說,獲得真實信心者,已必定成佛,故與諸如來等。彌勒菩薩雖然尚未成佛,但因為必定將成佛,故又被稱為彌勒佛。依之,故言獲得真實信心者,與諸如來等。

承信說此人「次如彌勒」,這句話本身並沒有錯,但我想他並未深刻了解此意,因為他又說「由於本願力獲得真實信心者,與諸如來等」是自力之說。這一點請仔細思惟。

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(38)

我學到的是,在他力中有自力,但我沒聽過他力中有他力。他力中有自力,是指有一些人他們想靠雜行雜修、定心念佛、散心念佛來求往,這樣的人即是「他力中的自力行者」。而他力中的他力,這我沒聽過。因為專信打算在這一帶待上一陣子,他來的時候我會跟他詳細說這件事。

感謝你寄來的二十貫文錢。

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