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★★★淨土真宗真的沒有任何的修行嗎?

「修行」可以有兩種不同的意義。第一種的修行意義,是指改變自己的內在,如勤修戒定慧,息滅貪瞋痴妄。這樣的修行,需要全身心的投入,基本上要出家才能修持。

第二種修行的意義,不像第一種修行那樣要求改變自己的內在,而是培養內在的省思,對自己、對世界有不同的體認。

 

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問:可以說明一下自力與他力的差別嗎?

有一個大陽的譬喻,可以用來說明自力與他力的差別:

想用自己的力量來往生淨土,就好像想要用自己的眼睛在黑暗中看見東西一樣──這是辦不到的事,因為我們之所以會看到東西,是由於太陽光照在東西上反射進我們的眼睛裡,我們才能看得到東西的。眼睛能看到東西,全然是因為太陽光的緣故,是太陽的力量才讓我們看到東西的,人的眼睛無法在黑暗中看到物體。

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問:什麼是「感恩念佛」?

念佛,是慚愧感恩之情的外顯之現,凡夫被低頭,了解到阿彌陀佛無限的大悲佛心。

我們也會了解到,「沒有人可以靠自己一個人的力量活下去」,人能活著,都與其他的人和物息息相關──連我們自身的救度,也不能由我們自己去做到──有這樣的認識,人才會低頭。

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問:既然阿彌陀佛要救如此這般的我,為什麼我還要「變好」?

有些人會說:既然不管我是善是惡,阿彌陀佛都要救我,我的往生都已經被完成,那我又何勞去「變好」?

在親鸞聖人的時代,門徒之間就有了這樣的惡說:「阿彌陀佛既然大慈大悲,又擁有絕對能救我的能力,那我就為所欲為也沒關係。」這些人認為,阿彌陀佛就是要救每一個眾生,所以不會再乎眾生做出什麼樣的行為。

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問:淨土真宗所說的「心的改變」,是指什麼?

當內心的信心被喚醒之後,我們會了解到生命之旅是與阿彌陀佛同行的,如此永恆無止盡。從此,我們對一切萬物的態度會轉變,以前是萬物以自己為中心,現在是生命以阿彌陀佛為中心。

到時候自己會變得什麼都不是,而且會看到一切萬物都是在彌陀的本願他力之中。我們也會了解到,這是阿彌陀佛的本願力使然,令自己有這樣的洞視,令自己對生命有了全然不同的態度。

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問:淨土真宗的信條是什麼?

淨土真宗的信條是蓮如上人(1415-1499)所寫的〈領解文〉(RYOGEMON)。

 

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問:阿彌陀佛是如何進入我們的心中的?

首先,我們要接受阿彌陀佛所迴施給我們的信心──當我們內心感到很需要阿彌陀佛時,就是接受了信心,這樣阿彌陀佛就可以進入我們的心中。但對於驕慢的眾生,心裡滿滿的都是自己。

但要凡夫丟掉對自我想法的依賴,是很困難的,我們一向都是靠這些來運作的,如何能把自力的執心去掉呢?這可不是一件簡單的事,我們無法對自己說要丟掉自力執心,然後等著得信。

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問:要如何獲得信心?

雖然阿彌陀佛一直在為我們獨働,要喚醒我們的信心,然而我發現信心很難獲得,很難找到,很難擁有。信心,不是突然發生,或是有特定的時間點。事實上,信心的被喚醒,無任何的時間地點模式。

 

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問:為什麼說佛念是淨行?

我們雖然是嘴巴在念佛,但事實上,是佛在念我。是阿彌陀佛給我們名號,令我們不得不念,而不是我們自己在念。無明凡夫所有的行,都是染污之行,唯有念佛才能免於被凡夫的無明所污染。

 

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問:真宗的課誦,相對於其他法門,有什麼不一樣的地方?

真宗的課誦,有一個地方與其他宗派很不相同,其他宗派視課誦為修行,幫助成就道業;然而在真宗,課誦不是修行、不是功德之行,而是在讚嘆佛陀的教導,這是淨土真宗的特色,是與其他法門最大不同的地方

 

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我們為什麼感覺不到阿彌陀佛給我們的迴向?

在阿彌陀佛那一方,始終不斷地運作,要讓我們明白,透過救度的保證,人生才能得到真正的幸福。

然而,我們有很多人對彌陀的呼喚聲都置若罔聞,這是因為我們渾渾噩噩地活著,日復一日,沒有意識到生命更深層的滿足需求。

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問:阿彌陀佛如何讓凡夫獲知其迴向?

每一個眾生往生成佛的所需工作,阿彌陀佛都已經完成了,那麼這件既成的事,是如何讓凡夫得知的?

生死凡夫無法與阿彌陀佛接觸,所以阿彌陀佛就透過名號的方式,來到三界。

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什麼是迴向?

迴向(梵語Parinama),指阿彌陀佛要將其功德送給眾生。出於佛的大慈悲心,阿彌陀佛主動先來到凡夫界,如下圖:

 

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問:什麼是信心?

答:親鸞聖人言,信心,是由如來迴施給我們的。因為凡夫難以靠自力修行成佛,阿彌陀佛不待請求,就以無量光、無量佛這樣的身分,主動先來到我們面前。又因為阿彌陀佛是不可思、不可議的,所以就以「南無阿彌陀佛」這一名號的方式,化現娑婆。六字洪名,即含藏如來的一切功德佛果,用這種簡單方式,凡夫得以與阿彌陀佛相接通。心裡或口裡念佛,對我們凡夫來說,都是容易做到的事。

我們開始了解到「南無阿彌陀佛」六字名號所含藏的意義,當我們聞開此意義時,這種聞開就是信心。得信心之後,就會因慚愧感恩之情,自然而然地湧出念佛。

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