目前分類:源信大師(942-1017) (15)

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源信大師(942-1017),日本天台宗學僧。「惠心流」之祖,通稱「惠心僧都」。大和(奈良縣)人。

登比叡山師事「良源」,才學早顯,頗受賞識。博學強記,著述達七十餘部一百五十卷之多。其中,《一乘要決》一書以闡揚天台宗義而著名於世;《往生要集》提倡天台念佛與善導的「稱名念佛」,為日本淨土宗經典,其他尚有《觀心略要集》等,皆收在《惠心僧都全集》中。又於淨土教美術典籍中,相傳有許多為師之作品,然並無憑據可考。

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【出處】源信大師(942-1017)《往生要集》(全)  

(1) 極大慈悲母

(2) 大悲無倦,常照我身 

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〈横川法語〉

離三惡道,生於人間,應大慶喜

自身雖賤,不劣於畜牲

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自汝登山後,朝朝暮暮皆因思念汝而心碎,然竊喜汝為尊貴之修道者。不意汝竟結交今上,晉位升官,衣色換紫甲青甲,為皇上講讀經法,獵獲供養。

母慚汝為名聞利養之聖也。唯望汝於命限之年,身居樹下石上,草衣木食,撿柴拾葉,專意解脫後生,勿再結交達官顯貴,受封官位品階,獲賜各色袈裟衣物,標榜出眾。為名聞說教,為利養受供,此皆非出世行止,唯成輪迴身。應思優曇華之佛教,難遇今得遇,當求後世之解脫。最可悲哀者,為一夕之名利所縛,實是愚中之愚。為同樣迷執於夢世中者所讚譽,名聲周知,有何用乎?

願今後致力於悟道,揚名佛前。不知佛法之賢人,尚知拒王命隱居首陽山,何況汝乃剃髮染衣之身,捨身入山修道之人,為何還受縛於敕語,出入於男女雜居之處?

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略有十事一極樂依正。二往生階位。三往生多少。四尋常念相。五臨終念相。六粗心妙果。七諸行勝劣。八信毀因緣。九助道資緣。十助道人法。

 

第一極樂依正者

 

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大文第九明往生諸行者。謂求極樂者。不必專念佛。須明餘行任各樂欲。此亦有二。初別明諸經文。次總結諸業。

 

第一,明諸經

 

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【問】一切善業各有利益各得往生。何故唯勸念佛一門。

【答】今勸念佛非是遮餘種種妙行。只是男女貴賤。不簡行住坐臥。不論時處諸緣。修之不難。乃至臨終願求往生。得其便宜不如念佛。故木經云。難陀國波琉璃王。遣使白佛言。唯願世尊。特垂慈湣。賜我要法。使我日夜易得修行。未來世中遠離眾苦。佛告言。大王。若欲滅煩惱障報障者。當貫木子一百八以常自隨若行若坐若臥。恒當至心無分散意。稱佛陀達摩僧伽名。乃過一木子如是若十若二十。若百若千乃至百千萬億。若能滿二十萬遍。身心不亂無諸諂曲者。捨命得生第三炎魔天。衣食自然常受安樂。若復能滿一百萬遍者。當得除斷百八結業。背生死流趣涅槃道獲無上果(略抄。感禪師亦同之)況復諸聖教中。多以念佛為往生業。其文甚多。略出十文。一占察經下卷云。若人欲生他方現在淨國者。應當隨彼世界佛之名字。專意誦念一心不亂。如上觀察者。決定得生彼佛淨國。善根增長速成不退(如上觀察者。觀於地藏菩薩法身及諸佛法身與己自身。體性平等無二。不生不滅。常樂我淨。功德圓滿又觀己身無常如幻可厭等也)二雙觀經。三輩之業雖有淺深。然通皆云一向專念無量壽佛。三四十八願中。於念佛門別發一願云。乃至十念。若不生者不取正覺。四觀經。極重惡人無他方便。唯稱念佛得生極樂。五同經云若欲至心生西方者。先當觀於一丈六像在池水上。六同經云。光明遍照十方世界念佛眾生攝取不舍。七阿彌陀經云。不可以少善根福德因緣得生彼國。若有善男子善女人。聞說阿彌陀佛。執持名號。若一日乃至若七日。一心不亂。其人臨命終時。阿彌陀佛與諸聖眾現在其前。是人終時心不顛倒即得往生。八般舟經云。阿彌陀佛言。欲來生我國者。常念我數數當專念莫有休息。如是得來生我國。九鼓音聲經云。若有四眾。能正受持彼佛名號。以此功德臨欲終時。阿彌陀即與大眾往此人所。令其得見。見已尋生。十往生論。以觀念彼佛依正功德為往生業(已上)此中觀經下下品阿彌陀經鼓音聲經。但以念名號為往生業。何況觀念相好功德耶?

【問】余行甯無勸信文耶?

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大文第七明念佛利益者。大分有七。一滅罪生善。二冥得護持。三現身見佛。四當來勝利。五彌陀別益。六引例勸信。七惡趣利益。其文各多。今略舉要。

 

第一,滅罪生善

 

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有二。初明尋常別行。次明臨終行儀。

第一,尋常別行

於日日行法不能常勇進故。應有時修別時行。或一二三日乃至七日。或十日乃至九十日。隨樂修之。所言一日乃至七日者。導和尚觀念門云。般舟三昧經。佛告跋陀和。持是行法便得三昧。現在諸佛悉在前立。其有比丘比丘尼優婆塞優婆夷。如法持戒完具。獨一處止念西方阿彌陀佛。今現在彼。隨所聞當念。去此十萬億佛刹。其國名須摩提。一心念之。一日一夜若七日七夜。過七日已後見之。譬如夢中所見。不知晝夜亦不知內外。不由在冥中。有所蔽礙故不見。跋陀和。四眾常作是念時。諸佛境界中。諸大山須彌山。其有幽冥之處。悉為開闢無所蔽礙。是四眾不持天眼徹視。不持天耳徹聽。不持神足到其佛刹。不於此間終生彼間。便於此坐見之。佛言。四眾於此間國土念阿彌陀佛。專念故得見之。即問。持何法得生此國。阿彌陀佛報言。欲來生者。常念我名。莫得休息。即得來生。佛言。專念故得往生。當念佛身三十二相八十種好。巨億光明徹照。端正無比。在菩薩僧中說法莫壞色。何以故不壞色。故由念佛色身故得是三昧。已上明念佛三昧法(此文在彼經行品中。若覺不見佛。於夢中見之)欲入三昧道場時。一依佛教方法。先須料理道場安置尊像香湯掃麗。若無佛堂有淨房亦得掃灑。如法取一佛像西壁安置。行者等。從月一日至八日。或從八日至十五日。或從十五日至二十三日。或從二十三日至三十日。月別四時佳。行者等。自量家業輕重。於此時中入淨行道。若一日乃至七日。盡須淨衣。鞋靺亦須新淨。七日之中皆須一食長齋。軟餅粗飯隨時。醬菜儉素節量。於道場中晝夜束心。相續專念阿彌陀佛。心與聲相續。唯坐唯立。七日之內不得睡眠。亦不須依時禮佛誦經。數珠亦不須捉。但知合掌念佛。念念作見佛想。佛言。想念阿彌陀佛真金色身。光明徹照端正無比。在心眼前。正念佛時。若立即立念一萬二萬。若坐即坐念一萬二萬。於道場內不得交頭竊語。晝夜或三時六時。表白諸佛一切賢聖天曹地府。一切業道髮露懺悔。一生已來身口意業所造眾罪。事事依實懺悔竟。還依法念佛。所見境界不得輒說。善者自知。惡者懺悔。酒肉五辛極發願。手不捉口不吃。若違此語。即願身口俱著惡瘡。願誦阿彌陀經滿十萬遍。日別念佛一萬遍。誦經日別十五遍。或誦二十遍三十遍。任力多少。誓生淨土願佛攝受。又白。諸行者但欲今生日夜相續專念彌陀佛。專誦彌陀經。稱揚禮讚淨土聖眾莊嚴願生者。除入三昧道場。日別念彌陀佛一萬。畢命相續者。即蒙彌陀加命得除罪障。又蒙佛與聖眾常來護念。既蒙護念即得延年轉長命安樂。因緣一一具如譬喻經·惟無不經·淨度三昧經等說。又觀佛經云。若諸比丘比丘尼若男女人。犯四根本罪十惡等罪五逆罪。及謗大乘。如是諸人。若能懺悔日夜六時身心不息。五體投地如大山崩。號泣雨淚合掌向佛。念佛眉間白毫相光。一日至七日。前四種罪可得輕微。觀白毫毛闇不見者。應入塔中觀像眉間白毫。一日至三日合掌啼泣(已上觀念門略抄之)大般若五百六十八明七日行云。若善男子善女人等。心無疑惑。於七日中。澡浴清淨著新淨衣。華香供養。一心正念如前所說如來功德及大威神。爾時如來慈悲護念。現身令見。便願滿足。若有闕少華香等事。但一心念功德威神。將命終時必得見佛(已上)言前所說功德等者。如來大慈大悲說法無礙。靜慮一念能現無邊類身。天眼天耳他心智無失念。無漏離垢。得一切法自在平等功德威神也。大集賢護經亦有七日行。如次利益中說。又迦才淨土論云。綽禪師檢得經文。但能念佛一心不亂得百萬遍已去者。定得往生。又綽禪師依小阿彌陀經七日念佛。檢得百萬遍也。是故大集經·藥師經·小阿彌陀經。皆勸七日念佛者。此意明矣(已上迦才)所言十日行者。出鼓音聲經·平等覺經。至次利益門當知。所言九十日行者。止觀第二云。常行三昧者。先明方法。次明勸修。方法者。身開遮。口說默。意止觀。此法出般舟三昧經。翻為佛立。佛立三義。一佛威力。二三昧力。三行者本功德力。能於定中見十方現在佛在其前立。如明眼人清夜觀星。見十方佛亦如是多。故名佛立三昧。十住毗婆沙偈云。是三昧住處。少中多差別。如是種種相亦應須論議。住處者。或於初禪二三四中間。發是勢力能生三昧。故名住處。初禪少。二禪中。三四多。或少時住名少。或見世界少。或見佛少故名少。中多亦如是。身開常行。行此法時。避惡知識及癡人親屬鄉里。常獨處止。不得希望他人有所求索。常乞食不受別請。嚴飾道場備諸供具香肴甘果。盥沐其身。左右出入改換衣服。唯專行旋。九十日為一期。須明師善內外律能開除妨障。於所聞三昧處。如視世尊。不嫌不恚。不見短長。當割肌肉供養師。況復餘耶?承事師如僕奉大家。若於師生惡。求是三昧終難得。須外護如母養子。須同行如共涉嶮。須要期誓願。使我筋骨枯朽。學是三昧不得終不休息。起大信無能壞者。起大精進無能及者。所入智無能逮者。常與善師從事。終竟三月不得念世間想欲如彈指項。終竟三月不得臥出如彈指項。終竟三月行不得休息。除坐食左右。為人說經不得望衣食。婆沙偈云。親近善知識。精進無懈怠。智慧甚堅牢。信力無妄動。口說默者。九十日身常行無休息。九十日口常唱阿彌陀佛名無休息。九十日心常念阿彌陀佛無休息。或唱念俱運。或先念後唱。或先唱後念。唱念相繼無休息時。若唱彌陀即是唱十方佛功德等。但專以彌陀為法門主。舉要言之。步步聲聲念念。唯在阿彌陀佛。意論止觀者。念西方阿彌陀佛。去此十萬億佛刹。在寶地寶池寶樹寶堂。眾菩薩中央坐說經。三月常念佛。云何念。念三十二相。從足下千輻輪相。一一逆緣念諸相乃至無見頂。亦應從頂相順緣乃至千輻輪。令我亦逮是相。又念我當從心得佛。從身得佛。佛不用心得。不用心身得。不用心得佛色。不用色得佛心。何以故。心者佛無心。色者佛無色。故不用色心得三菩提。佛色已盡乃至識已盡。佛所說盡者。是癡人不知。智者曉了。不用身口得佛。不用智慧得佛。何以故。智慧索不可得。自索我了不可得。亦無所見。一切法本無所有。壞本絕本(其一)如夢見七寶。親屬歡樂。覺已追念不知在何處。如是念佛。又如舍衛有女名須門。聞之心喜。夜夢從事。覺已念之。彼不來我不往。而樂事宛然。當如是念佛。如人行大澤饑渴。夢得美食。覺已腹空。自念一切所有法皆如夢。當如是念佛。數念莫得休息。用是念當生阿彌陀佛國。是名如想念。如人以寶倚琉璃上。影現其中。亦如比丘觀骨。骨起種種光。此無持來者。亦無有是骨。是意作耳。如鏡中像不外來不中生。以鏡淨故。自見其形。行人色清淨。所有者清淨。欲見佛即見。佛見即問。問即報。聞經大歡喜(其二)自念佛從何所來。我亦無所至。我所念即見。心作佛心自見心。見佛心是佛心是我心。見佛心不自知心。心不自見心。心有想為癡。心無相是泥洹。是法無可示者。皆念所為。設有念亦了無所有。念空耳(其三)偈云。心者不知心。有心不見心。心起想即癡。無想即泥洹。諸佛從心得解脫。心者無垢名清淨。五道鮮潔不受色。有解此者成大道。是名佛印。無所貪無所著。無所求無所想。所有盡所欲盡。無所從生。無所可滅。無所壞敗。道要道本。是印二乘不能壞。何況魔耶(云云)婆沙明新發意菩薩。先念佛色相相體相業相果相用得下勢力。次念佛四十不共法。心得中勢力。次念實相佛得上勢力。而不著色法二身。偈云。不貪著色身。法身亦不著。善知一切法永寂如虛空。勸修者。若人欲得智慧如大海。令無能為我作師者。於此坐不運神通悉見諸佛悉聞所說悉能受持者。常行三昧。於諸功德最為第一。此三昧是諸佛母佛眼佛父。無生大悲母。一切諸如來從是二法生。碎大千地及草木為塵。一塵為一佛刹。滿爾世界中寶用佈施。其福甚多。不如聞此三昧不驚不畏。況信受持讀誦為人說。況定心修習如構牛乳項。況能成是三昧。故無量無邊。婆娑云。劫火官賊怨毒龍獸眾病侵是人者。無有是處。此人常為天龍八部諸佛皆共護念稱讚。皆共欲見共來其所。若聞此三昧如上四番功德皆隨喜。三世諸佛菩薩皆隨喜。復勝上四番功德。若不修如是法。失無量重寶。人天為之憂悲。如齆鼻人把栴檀而不嗅。如田家子以摩尼珠博一頭牛(云云四番功德者。弘決云。又有四番果報。一不驚二結信受定心修。四能成就也)

 

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一目之羅不能得鳥。萬術助觀念。成往生大事。今以七事略示方法。一方處供具。二修行相貌。三對治懈怠。四止惡修善。五懺悔眾罪。六對治魔事。七總結行要。

 

第一,方處供具

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大文第四正修念佛者。此亦有五。如世親菩薩往生論云。修五念門行成就。畢竟得生安樂國土見彼阿彌陀佛。一禮拜門。二讚歎門。三作願門。四觀察門。五回向門(云云)此中作願回向二門。於諸行業應通用之。

 

初禮拜門

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大文第三明極樂證據者有二。一對十方。二對兜率。



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第二門  欣求淨土

 

大文第二欣求淨土者。極樂依正功德無量。百劫千劫說不能盡。算分喻分亦非所知。然群疑論明三十種益。安國抄摽二十四樂。既知稱揚只在人心。令舉十樂而讚淨土。猶如一毛之渧大海。一聖眾來迎樂。二蓮華初開樂。三身相神通樂。四五妙境界樂。五快樂無退樂。六引接結緣樂。七聖眾俱會樂。八見佛聞法樂。九隨心供佛樂。十增進佛道樂也。

 

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夫往生極樂之教行,濁世末代之目足也。道俗貴賤誰不歸者,但顯密教法其文非一。事理業因其行惟多。利智精進之人未為難。如予頑魯之者豈敢矣?

是故依念佛一門,聊集經論要文,披之修之,易覺易行。總有十門,分為三卷:

卷上

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《往生要集》天臺首楞嚴院沙門源信大師942-1017)撰 


 卷上

夫往生極樂之教行,濁世末代之目足也。道俗貴賤誰不歸者,但顯密教法其文非一。事理業因其行惟多。利智精進之人未為難。如予頑魯之者豈敢矣?

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