目前分類:斷鎧法師 (11)

瀏覽方式: 標題列表 簡短摘要

唯除五逆,誹謗正法」之二句,示二尊之除卻。解釋諸文雖多,不出鸞.導二祖之釋義者也。

 

鸞師之意,屬之彌陀之願言,而為「實除簡非」之教語。終南之意,屬之釋迦之言教,而為「假除方便」之巧說也。

彌陀子 發表在 痞客邦 PIXNET 留言(0) 人氣()

「唯信正因」之願意者,以「乃至」之言冠「十念」之稱名,結歸「乃至一念之信樂開發之極促故」也。現生不退之願意者,彼若不生者之誓約。究竟於信之一念故,即得往生,是正就「信樂開發之一念」說。此則顯「平生業成」之義,為現益不可諍也。

 

就「即得往生」論現當者,高祖別為「現益」,終南(終南山之善導大師).吉水(吉水之法然上人)為「當益」。雖然兼存現益之義,觀經即往生之文,可見於言弘願者等文:

彌陀子 發表在 痞客邦 PIXNET 留言(0) 人氣()

因願成就,略有五不同:

 

一、聞名之有無。

彌陀子 發表在 痞客邦 PIXNET 留言(0) 人氣()

成就文之「一念」,高祖別為「信之一念」。終南(終南山之善導大師).吉水(吉水之法然上人)之意。通為宣行信之一念之文,此是以十念中之第一聲,為顯相之義,以三信決定之一念,為微隱之義。

 

若就名相對合,則信之一念,雖是微隱之義,若准宗義,則今之一念者,正顯「一心歸命之安心」,何者?上說聞名信喜,下宣願生往生。一章所說,但在顯三信之願因故也。

彌陀子 發表在 痞客邦 PIXNET 留言(0) 人氣()

在法體,則「體用不二」故,安立一真因。在機受,則「體用而二」之故,判別正因(唯信)非因(口稱)。問曰:非因之稱名,同非法體全顯乎?全顯,則亦非真因乎?如何?〕

 

(終南山之善導大師).吉(吉水之法然上人)之釋意,是「稱名本願」之教義故,以念佛往生為眾生所聞之名義。第十八之名願力是稱名往生,佛智一行正因之誓願也,宣說此正業正因之誓願,普勸十方眾生,止眾生之疑心者,即第十七願是也。故言,皆共讚歎無量壽佛威神功德不可思議者,乃是宣說稱名往生之法門也。受其名願力,說聞其名號,故所聞之名義,即成稱名往生之教相。是故,以念佛往生,為所信之法義之釋文,亦非一二。當知。

彌陀子 發表在 痞客邦 PIXNET 留言(0) 人氣()

〔問曰:若剋體通論,證果亦可談因乎,如所立之義。但名號真因之義,非稱名業因之義,異於以起行之當相之稱名,談正定業之終(終南山之善導大師).吉(吉水之法然上人)之法門也。〕

 

念念之稱名,即是「正因行成就後」而起(信了,故稱念)。「正因行」之外,更無有「報恩行」之別體,猶如無水外之波。是故,若從「能現之行體」而論,則「稱稱念念總是正因行」(因信故稱念),是曾不約就所現之行相,全剋其之實體。故不墮口稱正因之偏執,亦不招釋義假說之難也。

彌陀子 發表在 痞客邦 PIXNET 留言(0) 人氣()

謹按真宗廢立之教相,大有二門:

 

一者,「一行選擇門」。謂捨廢聖道之難行諸善,辨立淨土易行之念佛之「二行廢立」(捨聖道門,選易行道,而此易行之念佛,乃「行信不二」,乃「信因稱報」之法門也。

彌陀子 發表在 痞客邦 PIXNET 留言(0) 人氣()

《無量壽經》彌勒咐囑文】

其有得聞,彼佛名號,歡喜踴躍,乃至一念。當知此人,為得大利。則是具足,無上功德。

 

彌陀子 發表在 痞客邦 PIXNET 留言(0) 人氣()

凡就「如實之憶念有五義:

 

一者約發信極促。

彌陀子 發表在 痞客邦 PIXNET 留言(0) 人氣()

【第十八願成就文】

十方恆沙諸佛如來皆共讚歎無量壽佛威神功德不可思議。諸有眾生聞其名號信心歡喜乃至一念至心回向願生彼國即得往生住不退轉。唯除五逆誹謗正法。

 

彌陀子 發表在 痞客邦 PIXNET 留言(0) 人氣()

【第十八願】

設我得佛,十方眾生,至心信樂,欲生我國,乃至十念,若不生者,不取正覺。唯除五逆,誹謗正法。

 

彌陀子 發表在 痞客邦 PIXNET 留言(0) 人氣()

找更多相關文章與討論