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南宋時期天臺宗宗曉法師(1151-1214)的淨土著作《樂邦文類》中,提及各宗大師的念佛之行:

 

禪宗智覺讚念佛行者,云:奇哉,佛力難思,古今未有!

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南宋時期天臺宗的宗曉法師(1151-1214),南宋天臺宗山家派知禮系廣智尚賢的傳人。字達先,號石芝,浙江四明(今寧波)人,是一位義學高僧,著作等身,內容豐富。撰有《樂邦文類》和《樂邦遺稿》兩部淨土宗著作。

入宋之後,淨土信仰紮根於民間,天臺宗、禪宗、律宗、華嚴宗等祖師大德並極力提倡,形成為各宗的「共宗」。有的主張念佛與止觀等持,有的提倡禪淨雙修,性相圓融,但論及修持實踐時,多主張「教弘台賢,行歸淨土」。

天臺宗人宗曉編纂的《樂邦文類》,記述四明知禮「結社萬人,心心繫念,日日要期」,「唯勤念佛」。同卷又載稱知禮的同門「慈雲遵式」(964-1032)立「晨朝十念法」,規定每天清晨專心念佛,「盡一氣為一念,如是十氣,名為十念,隨氣長短,不限佛數,惟長惟久,氣極為度。」這是天臺宗二位宗師先後對淨土法門的提倡。

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菩薩處胎經》,全名《菩薩從兜術天降神母胎說廣普經》,共七卷,38品,姚秦三藏法師.竺佛念譯。


 

菩薩處胎經卷第一

【天宮品第一】

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佛說十往生阿彌陀佛國經》(一卷),譯者佚名,收於《卍續藏》第八十七冊。又稱《觀阿彌陀佛色身正念解脫三昧經》、《度諸有流生死八難有緣眾生經》、《十往生經》。內容說明往生阿彌陀佛淨土的十種正念法

本經最知名的段落,即是:「(常使)是二十五菩,薩擁護行者。若行若住,若坐若臥,若晝若夜,一切時,一切處,不令惡鬼、惡神,得其便也。

歷史上的諸多高僧大德多引用過此文,然大周刊定眾經目錄卷十五、開元釋教錄卷十八視之為偽經。經末附《十往生經》真偽決疑

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淨土五會念佛略法事儀讚

(并序)

南岳沙門,法照,於上都,章敬寺淨土院述

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