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安心相續(いろは歌編寫方式) 

安心相続いろは歌

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轉惡成德正智

阿彌陀佛如來的大悲佛智願力(正智),能令永無出離之緣的眾生(惡),直入報土,畢竟成佛(成德)

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在真宗,「念佛」主要有四種意義:

 

(1)以口稱名

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真宗的「信」,不是「我信」、「我相信」,不是凡夫機方這邊的信(凡夫無「信」的能力)。

 

真宗的「信」,乃是阿彌陀如來之行的力用,是本願功德力的獨働,而映現於眾生心中,完全是佛力所使然。

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「南無阿彌陀佛」之外,沒有行,沒有信,沒有往生。真宗的「行」有各種層次之涵:

 

(1)乃是「法身、佛智的力用」,「佛智即行」(如來的行)。

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《顯淨土眞實教行證文類》在宣說「大經法門」的教行信證「四法」,但為何書名上沒有「」字呢?


【宣說教.行.信.證親鸞聖人(1173-1262)所著述的《顯淨土眞實教行證文類》,全書共分六卷:

1. 教卷

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在淨土門內,善導大師細判二門(弘願門要門),親鸞聖人細判三門(弘願門、真門、要門)。


 

 

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【一、差別門】

淨土三部經(無量壽經、觀無量壽經、阿彌陀經)在顯義有差別,在隱義上則三經一致。換言之,三經有「差別門」和「一致門」之二法義。在「差別門」上,三經有以下之別:

觀經

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阿彌陀佛幫眾生完成了修行與佛果,「教行信證」、「本願一乘」、「真實五願」,都在彰顯阿彌陀佛這種「不可思議的佛心佛力」,此即「能令一切凡夫成佛的本願功德力」!


 

【教.行.證的成佛之路】

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整個真宗,無論是「教.行.證」(亦即教法、修行、證果),無一不是由阿彌陀佛本願力所成就,而將此二利圓滿的功德佛果,全部送給眾生,讓眾生同佛一樣成佛眾度生是以:

 

(一)令眾生往生淨土成佛(自利圓滿

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【二河白道喻】

 

善導大師《觀經四帖疏》:

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善導大師:稱名,(1) 乃在凸顯阿彌陀佛之本願,一一願皆欲令眾生往生。(2) 六字釋說明「願行具足」

法然上人:(1) 凸顯「法體成就」(由佛方所成),且 (2) 念佛乃是不迴向之行。


 

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【三法】

教行證

元祖法然上人所說

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(1)【善導大師.觀經四帖疏】善導大師的《觀經疏》 

 

願以此功德,平等施一切,同發菩提心,往生安樂國。

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【何謂三願?】

第19願:臨終接引願

設我得佛,十方眾生,發菩提心,修諸功德,至心發願,欲生我國,臨壽終時,假令不與大眾圍繞現其人前者,不取正覺。

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【為何要建立大經法門的教行信證四法?】

為顯「機受趣入門」,指出「眾生信受,趣入淨土」、「信而往生」之法門。

 

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 就48願之願海而言,有以下之分:

 

願意一實門

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【真宗立足於佛心】真宗「依如來的本願力」,乃立足於「如來的大智大悲」,此即「佛心」。因為大悲,所以「一心」要救度眾生;因為大智,所以能夠救度眾生「無礙」。故本願一乘又稱作【無礙一道】,不可思議的本願佛智,能速破眾生的無明闇,直入報土。

 

【佛為何要利他度眾生?】起於如來的大慈悲心(菩提心),此乃佛道正因,亦是佛教的生命、生死苦海之燈炬。

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【何謂教判?】佛陀的教法浩瀚無邊,祖師從八萬四千法門中,各開一宗,在各宗的立基點(統一眼)上,依大藏經將教法系統化,此即「教判」,或言「教相判釋」。

 

【在日本出現的宗派】在日本本土誕生的宗派有兩個:

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【前言】(藝州大瀛述,1759-180446歲,清乾隆24─嘉慶9*藍色字為《愚禿鈔》原文

伏惟大心海中,湛乎寂矣!悲風應感,則波瀾縱橫;潮音鼓動,以不失時機。乃有吾高祖大師(親鸞聖人,1173-126391歲,南宋),垂跡於五百年前,上耀佛祖之真教,下啟群萌之重昏,玄藉布宇內,遐邇霑妙道。

其判大教也,有鈔二卷,題以「愚禿」(即親鸞聖人的漢文著作《愚禿鈔》,上下二卷),謙而光矣,仰則彌高。今茲丁未(1787年)春,流蕩至和州(位於今天日本奈良縣的古代令制國大和國),會一、二同侶,請休講此典,顧余謅劣,何堪此重任,但護法之微志,不能固辭,是以採錄舊聞,充其講語,唯是聊運報恩之寸丹已,豈謂能酬諸友之志哉!

抑有少補於學者,則先進之遺美也;義有疵繆,則余傳之不習也,唯諸友擇之。

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