目前分類:真宗法語.臨終遺言 (19)

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欲為第一海,

癡為第一闇,

瞋為第一火,

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月影の いたらぬ里は なけれども

  眺むる人の 心にぞすむ

            ──法然上人

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你會忘記阿彌陀佛,

但彌陀慈親不曾忘記你。

 

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每天的聞法,都是我初次的聞法。

每天的聞法,都是對我一人在說法。

每天的聞法,都是我最後一次的聞法。

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對於「煩惱罪障」,親鸞聖人用「水」與「海」,或「冰」與「水」來譬喻。煩惱、罪業如水,入功德大寶海成而一味,此即是「轉惡成德」之意。「轉惡成德」,就像眾水入海,煩惱水入佛的大悲願心海,並非是罪障消失了,而是被弘誓海中的功德水所同化。以下有四段引文。


 (1)

行者のはじめてともかくもはからはざるに、過去・今生・未来の一切の罪を転ず。転ずといふは、善とかへなすをいふなり。もとめざるに一切の功徳善根を仏のちかひを信ずる人に得しむるがゆゑにしからしむといふ。

「行者自始不作種種計量、籌度

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親鸞聖人(1173-1262)在著作中,有三次「慶哉」,其中兩次出自《教行信證》(1224年,52歲時作),還有一次出自教行信證的略本《淨土文類聚鈔》(1252年,80歲時作)。

慶哉!西蕃月支聖典,東夏日域師釋,難遇今得遇,難聞已得聞。敬信真宗教行證,特知如來恩德深。斯以慶所聞,歎所獲矣!(教行信證.總序)

慶哉!樹心弘誓佛地,流念難思法海深知如來矜哀,良仰師教恩厚,慶喜彌至,至孝彌重。(教行信證.後序)

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親鸞聖人(1173-1262)在顯淨土真實教行證文類》(1224年,52歲時作)後序,最後提到:

若見聞斯書者,「信順為因,疑謗為緣 」,信樂彰於願力,妙果顯於安養矣!

其中「信順為因,疑謗為緣 」,源自聖覺上人《唯信鈔》最後之文「信謗とも因としてみなまさに浄土に生るべし」。

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親鸞聖人(1173-1262)在著作中,有三次「慶哉」,其中兩次出自《教行信證》(1224年,52歲時作),還有一次出自教行信證的略本《淨土文類聚鈔》(1252年,80歲時作)。

【一慶哉】慶哉!西蕃月支聖典,東夏日域師釋,難遇今得遇,難聞已得聞。敬信真宗教行證,特知如來恩德深。斯以慶所聞,歎所獲矣!(教行信證.總序)

【二慶哉】慶哉!樹心弘誓佛地,流念難思法海深知如來矜哀,良仰師教恩厚,慶喜彌至,至孝彌重。(教行信證.後序)

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名相

【無眼人】【無耳人】

源自

多部釋譯引言:又如《目連所問經》 ,佛告目連:「只由不信佛經,後世為人,更甚困劇,不能得生,千佛國土。是故我說,無量壽佛國,易往易取,而人不能修行往生,反事九十五種邪道,我說是人,名『無眼人』,名『無耳人』。」經教既爾,何不捨難,依易行道矣?

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出自聖德太子(574-622)所制訂的《憲法十七條》(604年),第10條寫道:


 

 

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法語

大悲無倦,常照我身

出處

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蓮如上人(1415-1499)84歲(1498)時在法座上開示道:法談的目的只有一個。這一段開示記錄在《御文章》第四帖第12通的〈每月兩度章〉中。


 

そもそも、毎月両度寄合由来はなにのためぞといふにさらにのことにあらず自身の往生極楽の信心獲得のためなるがゆゑなり。

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親鸞聖人知名的〈恩德讚〉(Ondokusan,恩徳讃,Hymn of Benevolence),出自於86歲時所作《正像末和讃》(1258年)的第59首和讚。

     

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明日ありと思ふ心のあだ桜、

夜半に嵐の吹かぬものかは。

 

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【一悲哉】

悲哉!愚禿鸞,沉沒於愛欲廣海,迷惑於名利大山,不喜入定聚之數,不快近真證之證,可恥可傷矣。(信卷)

 

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大田蜀山人 生き過ぎて 

七十五年 喰ひつぶす 

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到現在為止,都以為死是別人的事,自己死的話,受不了。

 

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源信大師《往生要集》第五門 助念方法


今彌陀如來,遙見我身業

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名相

極大慈悲母

內涵

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