目前分類:阿姜念 :內觀禪修 (44)

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問與答

 

問:為什麼當我們開始強烈的呼吸時,前幾分鐘會感覺非常的累,然後當我們呼吸較久之後,不再感覺累?

答:當我們呼吸不平衡時,我們就會感覺累,通常是呼氣比吸氣強。因此,應該要增強吸氣,一旦我們呼吸達到平衡,一旦我們呼吸變得有節奏,我們就不再感覺累。而且,事實上,我們能夠強烈地呼吸一段長時間。

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孫倫禪修法:不可以動腦思惟

 

最後,這篇講義將以發問一個問題來作為結束,這個問題是孫倫禪修法與其他方法的最大差別之處。

 

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禪修者的典型案例分析

 

對於那些仍然無法專心修行的人,請參考下面乙太太的例子。有人可能會問一個問題:一個人如果想在修行上獲取重要成果,那麼他每天要花多少時間來禪修呢?

 

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禪坐前的發願文

 

同樣地,禪修者要瞭解,雖然由於過去的惡業,要證得預流果的修行過程,要經歷各種痛苦的感覺。但是,猶如綠洲一般的預流果位,絕不會像旅途上的沙漠一樣,那麼地痛苦難熬的。

 

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給孫倫禪修法初學者和進階者的講義

 

業力

 

如果你對孫倫禪修法很感興趣,想以此一門深入,取證涅槃,而目前想要證得預流果(初果)。那麼,在修持的過程中,你可能會遇到以下的這些問題。如果你因緣不具足,沒有人能親自指導你、回答你的問題。那麼以下的這些講義,可能會和你有密切的關係。

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孫倫念住禪修法的主要特色

 

孫倫念住禪修法,是給精進的出家或在家人日夜修持的。對於較不精進修者,禪修中心提供一天五到七次的禪坐時段,每個時段持續一至三個小時。

 

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超越感受

 

當禪修者完全地安住於感覺,不對感覺生起絲毫妄念地觀照它,直到感覺突然中斷或徹底熄滅時,禪修者的心會變得清淨、洗鏈、堅定而有用。

 

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孫倫禪師念住禪修法

當今這個時代,刺激感官、引發我們貪瞋習性的事物,種類愈來愈多、力量也愈來愈強。使得滿足感官的機會更多,欲求也更大。生活步調的加速和壓力的增長,造成精神負擔,而到達緊張焦慮和精神疾病。都市的生活變得越來越吵雜,噪音則是專注的肉中刺。人們又沒有足夠的休閒時間來進行長時間、持續性的念住修習。結果,注意力更不集中、心念更易分散,而能修正這種現象的時間卻又越來越少。

更嚴重的是,現代的人,距離佛陀時代非常遙遠,直觀的能力遲鈍而不敏銳。因此,迫切需要一種念住的方法,能夠對治不斷增長的感官刺激、噪音、散亂、欠缺時間,以及禪修者遲鈍的根器等等的現象。

孫倫禪師的念住禪修法,提供一個快速克服昏沈和貪欲的技巧,為禪修者建立更高的門檻,使得會干擾禪修者注意力的噪音和散亂要跨越門檻才能干擾禪修者。

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如何克服不去逃避苦受?

苦受對習慣胡思亂想的心,可以當作一支穩固的栓子。苦受從不欺騙禪修者,它真實的特性是苦(dukkha)。

 

並沒有理由害怕苦受,有許多技巧可以喚起夠深、夠強的念住,來克服苦受的煎熬和疼痛。這種疼痛的煎熬,是由於禪修者執取自己身體的某個部位在疼痛,以及苦受本身所造成的。

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精進

 

要保持注意力集中在禪修的所緣上,當禪修者能夠對禪修的所緣保持醒覺,而又能夠以念住守護這種醒覺時,便可以更精進地去保持這種狀態。當他以這種方式精進時,他會發現,精進的作用是要幫助注意力集中在禪修的所緣上,而不是把注意力轉移到精進本身。這樣去加強精進時,心才會變得更加地專注。

 

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孫倫禪師簡介

 

孫倫禪師,大家之所以這樣稱呼他,是因為他來自中緬甸靠近敏建縣孫倫村的洞窟寺院。他生於1787年,本名毛喬定(MaungKyawDin,在緬甸,男眾皆冠稱「烏」,因此以下皆稱呼烏喬定)。他曾到過寺院的學校上過學,但是他連學校所教的最初級的大吉祥經(MahaManglaSutta)的偈頌,都沒有學會。

 

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禪定與內觀的不同

禪定(Samatha

1) 達到平靜和輕安

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專注心的所緣★

 

曾經有過不少飽學多聞的善知識,在這個著名的大廳內,以各種不同的方式開示過內觀(Vipassana)這個講題。有的從教理方面來討論:內觀是體證現存身心實相苦、無常、無我的一種直觀的智慧。達到直觀智慧的過程,就是七種清淨的過程,意即戒清淨、心清淨、見清淨、度疑清淨、道非道智見清淨、行道智見清淨、智見清淨。

 

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四念住:唯有保持在當下,非貪、非瞋,亦非冷漠

 

「喬達摩大師!是什麼因、什麼緣,為什麼如來滅度後,聖教不能常存?又喬達摩大師!是什麼因、什麼緣,如來滅度聖教得以常存?」

「婆羅門!這是由於沒有實修,由於不多修行四念住,如來滅度後,聖教不能常存」(相應部)

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十六階智

1

名色分別智

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實相(身心涅槃)

l)世間心(心王、心所)和身

1. 身(無知無覺)

2. 心(知覺)

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根界和正確的四念住禪觀所緣

l)眼

1. 形色是色法

2. 了知形狀的是心

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生病時

 

生病不會形成修行的障礙,但修行者多半沒辦法再感覺坐的色身了,因為這樣會使病情更加嚴重。他只要觀照疾病,不要管姿勢了,只要好好體會色身是苦(佛陀對那毘居士說:

 

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如何看待妄想?

 

太過精進,是會造成妄想的一個原因,而且會造成修行者與妄想對抗,而使情況更糟。我們要認知妄想是心,妄想是實法,而且也是法念住的所緣,因為妄想也是無常、苦、無我的。妄想讓我們認知,心是無法控制的(無我)

 

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太過偏定時要如何處理?

 

對於內觀來說,太過偏定並不是一件好事。有時坐著觀照的時候,修行者只知道坐姿,而不知道是坐的色身;或者太過偏定的情況下,修行者甚至會不曉得自己的姿勢了。這些都是太過偏定的結果。

 

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