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女子布薩投生天人的事例

 

佛陀住世時,在中印度拘薩羅地方的娑雞帝城(saketa),有一個名叫布薩(Uposatha)的女子,她學習佛陀的教導,並證得預流果位。當她死後,她投生忉利天。在那裡,她住在一個大宮殿裡。

 

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適合根性的修法

 

曾有一位叫周利盤陀迦的,他在四個月裡都無法背誦一句有四十四個音節的偈。他的哥哥摩訶盤陀迦感到不耐煩,便叫他回去。

 

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聖道

 

每當你觀照「上升、下降、坐、觸、看、聽、彎曲、伸出」等,都是一種精進努力,這是八正道的「正精進」;這當中有你覺察的念力,此為「正念」;你還有定力,能透入所觀照的目標,使心固定在目標上,這是「正定」。這三項歸納於正道中之定學。同時還有「尋心所」,它配合定力,使心著於觀照目標。根據注疏,使所有心所著於目標的是尋心所,其特性是使所有心所攀著於目標上。這(尋心所)是「正思惟」,並體證到一切內觀所見只是移動、非認知(即色法),或只是看、認知(即心法),是生滅法、非恒常,等等。

這是「正見」。「正思惟」與「正見」構成正道中之「慧學」。構成戒學的三項為:正語、正業、正命。

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體證苦、空、無我、無常(無一事是隨意願而發生)

 

在此讓我講述我當禪修指導者時的一則故事。這是在雪布,我的故鄉謝昆村的一位禪修者,他是我的一位表兄弟,是此村裡最早參加修內觀三人之一。

 

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名色是兩件事;「概念」未曾生起滅去

 

觀照時,所觀照的目標和觀照的心,是兩個不同的東西。物質的色法,如「上升」和「下降」是一件事,而觀照的心法為另一件事。然而,對一般人來說,物質和觀照的心不像是分開的,它們好像是一個東西,是同一事物。你的書本知識告訴你,它們是分開的,但你個人感受它們是一個東西。搖動你的食指,你看到那要搖的心嗎?你能分辨心與搖嗎?如你誠實回答,答案將是不能。

 

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即刻觀照

 

假如你無法觀照所生起的現象,就不會知道它們無常、苦、無我的自然實相,因此你會再經驗它們,再度煩惱。這是潛在的煩惱,因為它們從對象中生起,我們稱之為「對象潛伏」。

 

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善惡的執取

 

現在的現象,在六根門出現,它還未受污染,如未弄髒的布或紙,如果你能在它生起時隨即觀照,它不會被污染。你如果無法觀照它,它就會被污染,一旦受污染,它就難以袪除。

 

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為何要觀照執取蘊?要何時觀照?

 

為何我們觀照執取蘊?我們何時觀照?是在它們已過去,或它們在未來,或它們生起時?

 

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如何正確的內觀?

 

當你禪觀時,你要懂得方法。只有正確的方法才能產生內觀。如果你將事物當成永恆,那怎會產生內觀呢?如果你當它們為快樂的、美的,有靈魂、自我,那怎能產生內觀呢?

 

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五蘊(五執取蘊/五陰)

 

五取蘊為色、受、想、行、識。五蘊是什麼?

 

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止與觀

 

當前內觀不需特別的介紹,每個人都說內觀很好,這個轉變是發生在二十年前,當時人們還以為內觀是比丘和隱士修練用的,而不適用於他們,當我們開始傳授內觀時,有一段艱辛的過程,現今這種情況已經改善了。今日人們一直請求講演內觀,但是當我們告訴他們內觀的簡單事實,他們似乎無法欣賞它們,一些人甚至離開,我們不應該責難他們,他們沒有禪修背景來了解任何東西。

 

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《內觀基礎》馬哈希法師著

 

馬哈希西亞多略傳(法比丘撰)

 

馬哈希西亞多*(Mahasi Sayadaw, U Sobhana Mahathera 1904-1982)出生於上緬甸雪布的謝昆村,對上座部佛教教義與內觀禪法有深遠的影響。雪布曾是緬甸前王朝的首都。他6歲的時候,開始在村裡的一所寺院學習經教,12歲時出家為沙彌,法名為梭巴納(Sobhana,意思是具足優雅和莊嚴),20歲時(1923年)受具足戒。

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※進階練習──內觀階段

 

如上所述,由於精勤的練習,警覺性和專注力已經增強,這時禪修者會發現「所觀的目標」與「對它的覺察」成雙出現,像「升起」和「察覺它升起」,「伏下」和「察覺它伏下」,「坐著」和「察覺坐著」,「彎手臂」和「察覺彎的動作」,「伸手臂」和「察覺伸的動作」,「抬腳」和「察覺抬的動作」,「腳放下」和「察覺放下的動作」。

 

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《內觀禪修:基本和進階練習》(馬哈希法師)

 

人都趨樂避苦的道理眾所皆知。在這個世界上,人類竭盡所能想免除、減輕痛苦,享受幸福快樂。然而他們的努力方針,主要想藉由「物質」的手段造就「色身」的福祉,殊不知,幸福取決於內心的態度,而且只有少數人真正著眼於心靈的開發,而努力不懈地致力於心靈的訓練又更少了。

 

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