目前分類:大無量壽經玄義(瑞劍) (9)

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第四節 正覺圓滿

光壽二無量的覺體,廣略相入、自利利他圓滿的妙境界相,是即如來正覺的世界,是一南無阿彌陀佛。

謹惟:如來正覺的全體是光壽二無量,由此光壽海,起攝化的大用時,大悲的願心為本願的勅命,成行者歸命的一心之體。何故,正覺乃大悲的願心,顯為「發願迴向」,「即是其行」即全「南無」為光明攝取,即是「阿彌陀佛」。可仰信他力迴向的別願、餘佛不共的正覺。

「招喚的勅命」,顯如來正覺的名聲攝化,「迴向的願心」,是如大悲的他力佛智。「本願的行業」,即名號,是即選攝的「正定業」。「招喚」、「名聲」、「願心」、「佛智」和「業因」,在一名號中圓融無礙,之為如來的大正覺。將正覺圓滿的妙法體對機受安心,則一念安心是名義聞信的領解故、是他力(本願力)信受的信故、是法德全領的信故,乃機法一體、能所不二。

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第二節 名聲普聞

大哉!一念開覺的如來正覺,響流十方的名聲普聞!「名聲」周遍盡法界處,有光明、有佛佛、有祖祖、有經經、有法門、有論釋偈頌。無明永夜於茲晴,眾生疑雲始散盡。云「發遣」、云「招喚」,齊無非如來的口業功德。

 

惟彌陀超世的願力,修滿大悲六波羅蜜的行業,永劫的行海,全為本願力之水,化作一實真如的功德大寶海,是即大願的成就,亦是本願的三心、如來的勅命。

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第六節 選要教念

世尊說完一經的「正宗分」,即如來成佛的因果和眾生往生的因果,為令耆闍山上的法輪流通於遐代,故向補處大士殷勤咐囑一經,授其宗致:

「一念大利,無上功德。」

「大火三千,要當過此。」

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第四節 證誠直說

如來的發願修行,是眾生往生的明證。願成就的覺體,是往還因果的覺母。八萬藏中若無大經之教說,世尊出世的意義何在?

法藏薩埵慶喜乃往過去久遠的宿緣,從果向因詣師佛,就其三業讚佛德。當視此是即十七願諸佛稱揚之因,披瀝心中的所願,既高且深,超異於世,能以見如來的願心。菩薩對必可剋果的願心,得報、應二佛的證誠。《大經》經曰:

 

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第三節 殷勤勸歸

小人管見,大人達觀。見部分察全體,見個個事象,即知其統一體,是即大人。教界亦然,依統一的根據起一宗,而為之者實是佛祖。善導和尚有「一代三分說」,法霖師有「三部中大藏」之言,鸞師有「經體名號論」,高祖親鸞聖人有「本願為宗」的達觀,又有「如來法藏盡皆集,令歸本願大弘誓」(淨土和讚)之詠歎。其他,以相對、絕對的教判,示「本願一乘」的圓滿統一,至蓮師(蓮如上人)言:「言一切聖教,亦是為令信南無阿彌陀佛之六字也。」

大聖世尊說「真實之利」,殷勤勸歸的唯是《大無量壽經》,又殷勤咐囑的是大信心。爾則,願心莊嚴的大本,統一世尊一代之德教,大信心貫徹一經,文文句句悉說大信心。故《教卷》曰:「說如來本願為經宗致,即以佛名號為經體也。」

《教行信證》又結歸於《信卷》,「唯信正因」是願海自爾的法門。《華嚴經》言(信卷本):「聞此法歡喜,信心無疑者,速成無上道,與諸如來等。」

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第二節 所說真利

《教卷》曰:「夫顯真實之教者,則《大無量壽經》是也。」

《大經》之聲,乃是八萬四千諸經之聲,是三佛之聲,是高祖聖人的大音宣布。

「顯」作「開顯」之意時,乃高祖親鸞聖人的大使命;作「發遣」之意時,乃世尊興世的本懷。依之,大小顯密的諸經、斷惑證理的法門,於實機真利之前,皆為方便權門之施設,為唯說願海之階梯。

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第一章:如來興世的本懷

第一節   隨自說法

夫無礙難思的光耀徹處,破無明黑暗;萬行圓備的嘉號響處,令獲難信金剛信樂。然則機緣純熟,王舍城耆闍會上,一切大聖雲集,見本願一乘宣布。斯顯密、頓漸、隨他八萬的道教,莊嚴隨自意的教說,以為方便權門的階梯,世尊出世的本懷方始通暢。

爾時,世尊脫「逐機」(指順應機根而說的枝末教法)教主的相貌,示現融本應身的威容。阿難奇之,曰:「世尊諸根悅豫,姿色清淨,光顏巍巍,如明淨鏡,影暢表裡,威容顯曜,超絕無量。未曾瞻覩,殊妙如今。」

此非世尊在大寂定中,佛佛相念,融於本佛,住五德妙相之示現,又為何乎?則阿難觸稀有的光瑞,憫念眾生,深智慧,奮真妙辯才,問是義。於茲顯世尊出世的本意,即經(《大經》)曰:「如來以無蓋大悲,矜哀三界。所以出興於世,光闡道教,欲拯眾萌,惠以真實之利。」

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大無量壽經(真實之教:淨土真宗)

謹按淨土真宗,有兩種迴向:一者往相,二者還相。就往相迴向,有真實教行信證。

夫顯真實教者,則《大無量壽經》是也。斯經大意者,彌陀超發於誓,廣開法藏,致哀凡小,選施功德之寶。釋迦出興於世,光闡道教,欲拯眾萌,惠以真實之利。是以說如來本願為經宗致,即以佛名號為經體也。

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序文

 

我以前寫了三條座右銘自勵:

 

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