目前分類:【正信偈】講話 (桂利劍老師) (28)

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結勸

 

【弘經大士宗師等,拯濟無邊極濁惡】

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第七祖  法然上人(源空上人)

 

本師源空明佛教,憐湣善惡凡夫人

真宗教證興片州,選擇本願弘惡世

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第六祖  源信和尚

 

源信廣開一代教,偏歸安養勸一切

專雜執心判淺深,報化二土正辨立

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第五祖  善導大師

 

善導獨明佛正意,矜哀定散與逆惡

光明名號顯因緣,開入本願大智海

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第四祖  道綽禪師

 

道綽決聖道難證,唯明淨土可通入

萬善自力貶勤修,圓滿德號勸專稱

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第三祖  曇鸞大師


本師曇鸞梁天子,常向鸞處菩薩禮

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第二祖  天親菩薩


天親菩薩造論說,歸命無礙光如來

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第一祖  龍樹菩薩 


釋迦如來楞伽山,為眾告命南天竺

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第十章  難信之法

 

上來依《大經》彰二尊的悲懷中,顯彌陀的願意及釋迦的悲懷,今示此法的難信,勸之者即是下列四句。

 

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【獲信見敬大慶喜,即橫超截五惡趣】

【一切善惡凡夫人,聞信如來弘誓願】

【佛言廣大勝解者,是人名芬陀利華】

 

這是開「諸佛稱讚之益」的偈文,亦是共讚現生的利益之文。

 

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第九章  現生的利益

【攝取心光常照護】

 

雖然知道現在是五濁之世、末法之時,但是現代的社會實相,實是令人感到悲慘至極。大聖釋尊在《無量壽經》中,描述了人類社會的現實相,並且為我們指示了應循之道。其文如下:

 

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【凡聖逆謗齊回入,如眾水入海一味】

「凡聖逆謗齊回入」,顯示平等地救人、天人、聲聞、緣覺、菩薩等五乘的本願意,並明示一乘的因果為何。第十八的本願文中,因有加上「唯除五逆,誹謗正法」等言,令人一見仿佛不是五乘齊入之法。但是此語是為了令我們知道五逆罪及謗法罪是重罪,亦即是教示我們,十方一切眾生皆依誓願不思議獲救往生。《論註》釋此言:「此愚癡人,既生誹謗,安有願生佛土之理。」

無心悔改重罪的人,如何能有願生之理呢?此中有若欲回心願生皆能往生的含意。因此,曇鸞大師在《論註》下卷明示阿彌陀如來之所以莊嚴清淨的三業,是為了淨化眾生虛誑的三業,其文如左:「凡夫眾生,身口意三業,以造罪輪轉三界,無有窮已。是故諸佛菩薩,莊嚴身口意三業,用治眾生虛誑三業也。」

又特別解釋誹謗正法的大罪道:「眾生以憍慢故誹謗正法,毀呰賢聖,損痹尊長。如是之人,應受拔舌苦、喑啞苦、言教不行苦、無名聞苦。如是等種種諸苦眾生,聞阿彌陀如來至德名號說法音聲,如上種種口業繫縛,皆得解脫,入如來家,畢竟得平等口業。」

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第八章  一乘的因果

 

【能發一念喜愛心,不斷煩惱得涅槃】

 

此文別顯信之得益,明本願一乘的因果。高祖聖人在《銘文》中解釋此文道:

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第七章  出世本懷的餘意

 

以前有位自稱是《法華經》的行者來找我,熱心地問了我很多問題。我們掬取真宗法門同心者的大信海世界,有如大虛空,彼等放的問難箭,怎麼樣也無法射到無際天空的彼岸,只是掉落中途的份,彼人之語畢竟如同兒戲。但是思及此兒戲有朝一日亦會成為彼等得脫的因緣,最終彼等也能歸入本願一乘海時,感到法之尊貴的同時,亦覺得彼等可憫。

 

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第六章  出世本懷

 

【如來所以興出世,唯說彌陀本願海】

【五濁惡時群生海,應信如來如實言】

 

上來述畢彌陀招喚之意,今正明釋迦發遣之意,此四句首先示釋尊出世的本懷,勸當信真實教的《大經》。根據真宗的傳承,視出現於迦耶城示現八相成道的釋尊,是久遠實成阿彌陀的垂跡,斷定釋尊出世的目的,唯在說阿彌陀佛的本願。根據《大無量壽經》,以該攝釋尊一代的佛教且是一乘教自豪的《華嚴經》,為《大無量壽經》的序分。入《大無量壽經》的本論時,釋尊說:

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【成等覺證大涅槃,必至滅度願成就】

 

「成等覺證大涅槃,必至滅度願成就」,指前述的行信是往生的因,今述此滅度是往生的果。《銘文》一書言:

 

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第五章  名號之益


親鸞聖人在前一章讚歎了光明之德,今復讚頌名號之益,以光顯阿彌陀佛的果德。《大無量壽經》說的三種莊嚴的淨土,乃二利圓滿的妙果,一一莊嚴悉是南無阿彌陀佛。下根下劣的吾等凡夫,無法同天親菩薩一樣,能直觀宇宙真相法性的「略」,和極樂莊嚴的「廣」,及「廣略相入」的微妙不可思議的境界相而入信。

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第四章  光明之德

 

為闡明彌陀的果德,用光明之德和名號之益讚歎此的即是〈正信偈〉。光明和名號,是本佛彌陀攝化十方的根本。究極自利利他圓滿妙果的本佛,若無此光明和名號,則無法滿足大悲攝化的善巧方便。自力聖道的行者依自力發聖智慧火,以燒盡自己的煩惱薪。但是像我們這種多障根機的拙者,無法自發無漏的聖智慧火,所以才會在生死之海無限地生生生,不知生之始;死死死,不知死之終。本佛彌陀是二利圓滿的覺者,因不忍坐視生死大苦患之吾等,故發同體的大慈悲,放無礙的大光明,普照無邊的國土。由此光明,我們的無明黑闇,漸漸被破除,終得成就金剛心。

 

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第三章  重誓大悲


【重誓名聲聞十方】


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第二章 發願與選擇

【法藏菩薩因位時,在世自在王佛所】

【睹見諸佛淨土因,國土人天之善惡】

【建立無上殊勝願,超發稀有大弘誓】

【五劫思惟之攝受】

此句句皆是如來的光明,字字皆是如來說法的音聲。讀來誦去,有著一股「天香入遠風,妙華由空來」的感受,不是嗎?無此法藏菩薩的發願和弘誓的話,我們凡夫怎能在此生得遂出離生死的廣大素懷呢?

聖道八萬四千的法門,不論哪一種法門,只要相應其機,諸機皆能得轉迷開悟的利益。但是,連天台大師亦自言只止於「觀行即」,悲歎無法證入「相似即」。聞本佛彌陀圓滿成就十方眾生的願行,為我們成就正覺時,有誰能不仰敬之?有誰能不信順之?「十方眾生」,是指聽到法界眾生不漏一人地救度的彌陀大願王招喚聲的眾生。因此,不論是什麼菩薩也好,聲聞也好,皆頂戴此佛敕。在《大無量壽經》的會座上,連次於釋尊之後成佛的補處的彌勒菩薩,亦等同輾轉沉淪於五道的迷妄眾生,一同仰信本願。特別是高祖聖人亦常言道:

 

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