目前分類:【正信偈】真髓 (瑞劍老師) (10)

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(12)第七祖,源空上人(一)

【本師源空明佛教,憐憫善惡凡夫人】

源空(法然)上人(紀元1133-1212)閱讀大藏經共五遍。其中,特別註重源信和尚的《往生要集》。又當他講到善導大師的「一心專念彌陀名號……順彼佛願故」一文時,忽如晴天霹靂般,受到從未有過的感動。於是,他再重新地拜讀善導大師的著作,前後共七次。因此,淨土宗的人士言:祖師是依「順彼佛願故」的五字開淨土宗的。

法然上人大約在此時,即承安五年(1175),四十三歲時,離開了修學多年的比叡山(天臺宗),下山來到京都的黑谷(吉水),在此地開始弘揚念佛法門。故後來人們敬稱上人為「黑谷上人」,又稱「法然上人」。又親鸞聖人在二十九歲時(建仁元年三月,1202年),到六角堂參拜百日。至第九十五天的時候,得到觀音菩薩的靈現,被指示前往吉水,參訪法然上人。

法然上人誕生於人皇七十五代崇德院,長承二年四月七日,八十歲示寂於八十四代順德院,建曆二年正月二十五日。有關上人的傳記,可拜讀聖覺法印法師的《十六門記》(一卷)、覺如上人的《拾遺古德傳繪詞》(九卷)、及親鸞聖人的《高僧和讚》。

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(10)第六祖,源信和尚(一)

【源信廣開一代教,偏歸安養勸一切】

源信和尚(紀元942-1017),亦名源信僧都、惠心僧都。七十六歲示寂。因曾在比叡山橫川的首楞嚴院,故又被稱為首楞嚴院、橫川。

源信和尚是一位飽學者,閱讀大藏經五遍,深究大小乘之源奧,著有《往生要集》,勸人念佛,往生淨土。故《正信偈》讚其為:「廣開一代教,偏歸安養勸一切」。

【專雜執心判淺深,報化二土正辨立】

源信和尚造了《往生要集》,判釋「專修」和「雜修」。依聖人的意思,「專修」指他力念佛,他力念佛的真精神,在願力迴向的真實信心(十八願的三心)。真實信心的人,心住於本願力,所以不會再動搖。但是「雜修」的人,由於對「定善」和「散善」(諸行)尚還動心,所以雖然聽到了本願,卻還是一面念佛(正定業),一面兼修助業(讀誦、禮拜、觀察、讚歎供養)以求往生,此名為「助正兼雜」。

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(9)第五祖,善導大師

【善導獨明佛正意】

善導大師(紀元613-681)出生於唐高宗時,當時正值中國佛教的黃金時期。六十九歲入滅。大師是中國純淨土教的開祖,著作有五部九卷。其中,《觀經四帖疏》的「定善義」,是大師依《觀經》定善觀,所實修實證的記錄文。文中詳細地記錄著大師心眼了了分明所見到的淨土莊嚴。

「定善義」中所描述的內容,非凡夫所能思議,乃超越人的言語心識的。拜讀「定善義」,除了可以知道善導大師非尋常之輩外,亦能對有佛、有淨土,依佛力往生的教法起信。為了救度無法修定善觀的吾等凡愚眾生,阿彌陀如來用「聞其名號」的法門,為我們打開了往生之道。

佛教中有四種成佛的修行法:一者修真如三昧,二者修觀佛三昧,三者修念佛三昧,四者依「聞其名號」、信心正因的教法得往生。

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(8)第四祖,道綽禪師

【道綽決聖道難證,唯明淨土可通入】

【萬善自力貶勤修,圓滿德號勸專稱】

道綽禪師(紀元562-645人),約出生於釋尊滅後一千五百年左右(末法)。禪師在玄中寺拜閱到曇鸞大師的碑文後歸依淨土教。道綽禪師的功績,乃將一代佛教判釋為「聖道門」和「淨土門」,並捨諸行採念佛一行,又為曇鸞大師的「三不三信」作註解。

道綽禪師在《安樂集》一書中,闡明捨「聖道門」轉入「淨土門」的原因有二:

1. 在釋尊滅後已久的末法之時,已無真正能修聖道門的人,即使有修行者,亦無證道者。

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(7)第三祖,曇鸞大師

【本師曇鸞梁天子,常向鸞處菩薩禮】

【三藏流支授淨教,焚燒仙經歸樂邦】

【天親菩薩論註解,報土因果顯誓願】

曇鸞大師德智非凡,故梁朝天子敬重之,並尊其為曇鸞菩薩。曇鸞大師為天親菩薩的《淨土論》作註解,名之《往生論註》,又名《淨土論註》。

《正信偈》讚《論註》的旨趣,在闡明往生的因(信心)和果(往生成佛)皆是如來的本願所使然

親鸞聖人依止法然上人學習觀經法門的教法,深入研究龍樹、天親、曇鸞等三大師的著作。特別是安心方面,聖人以龍樹、天親、曇鸞三大師的信心為淨土真宗信心的正統,並且以天親菩薩為主,確立了自身的信心。故取天親菩薩的「親」字,曇鸞大師的「鸞」字,自號「親鸞」。

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(6)第二祖,天親菩薩

【天親菩薩造論說,歸命無礙光如來】

【依修多羅顯真實,光闡橫超大誓願】

第二祖天親菩薩(印度,四世紀人),天親菩薩造了《淨土論》,論中說:

⑴「我依修多羅,真實功德相,說願偈總持,與佛教相應」

⑵「世尊我一心,歸命盡十方,無礙光如來,願生安樂國」

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(4)就師釋示相承宗義

【印度西天之論家,中夏日域之高僧】

【顯大聖興世正意,明如來本誓應機】

提到東洋思想,則以佛教思想為主。整合了佛教的思想和信仰,為大乘佛教最高峰的,即是淨土真宗。七位高僧們並非泛泛之輩,皆是偉大的人格者。唯有接觸到這些偉大的人格者,我們方可得到信心。佛的「人格」即是佛的「真理」,即是「南無阿彌陀佛」,眾生依如來的名願力往生。

 

(5)第一祖,龍樹菩薩

【釋迦如來楞伽山,為眾告命南天竺】

【龍樹大士出於世,悉能摧破有無見】

【宣說大乘無上法,證歡喜地生安樂】

真宗的第一祖,即印度的龍樹菩薩(2-3世紀人)。菩薩是大乘佛教的基礎《大般若經》(六百卷)的大學者,被喻為第二釋迦。釋迦如來在《楞伽經》(卷第九)中預言說:「南天竺會出現一位叫龍樹的大偉人,摧破有見和無見的外道思想,提倡空的哲學,修行證到歡喜地(菩薩位階第四十一位)後,歸依淨土教,並聲稱自己當往生到阿彌陀如來的淨土」。

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(3)出世本懷

【如來所以興出世,唯說彌陀本願海】

依大乘佛教的教法,嚴格修行不懈的人,即可成佛。但是自古至今,依之修行圓滿成佛的人,無有一人。思及此處,當可明白釋尊的出現,乃為說彌陀本願海(本願一乘)而來。故善導大師在《法事讚》中言:

「世尊說法時將了(將入涅槃之前),殷勤咐囑彌陀名」。

【五濁惡時群生海,應信如來如實言】

「如來(釋尊)如實言」,指阿彌陀如來的本願。除名號所具的真實功德外,並無真實的利益可言。大家若靜心的思惟,反觀自身的罪惡深重,無智無能,即能明白佛的慈悲,深廣無涯底。桂利劍老師說法時,亦著力於此句「唯說彌陀本願海」。

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(2)本文

《正信偈》是《教行信證》的菁華。《顯淨土真實教行證文類》即「南無阿彌陀佛」,「南無阿彌陀佛」即「本願」,依如來的名願力往生。

 

【歸命無量壽如來,南無不可思議光】

 

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(1)序文

偈前文

凡就誓願,有真實行、信,亦有方便行、信。

 

其「真實行願」者:「諸佛稱名願

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