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信前念佛:未獲信之前,要用什麼心來念佛?

《教行信證》化身土卷中,親鸞聖人曰:「以本願嘉號為己善根故,不能生信,不了佛智,不能了知建立彼因,故無入報土也。」

《淨土三經往生文類》(12)「以如來尊號為自己的善根,自己回向淨土,仗果遂之誓,雖稱念不可思議名號,仍疑不可稱、不可說、不可思議之大悲誓願。其罪深重,繫七寶牢獄,命五百歲間,不能自在,不見三寶,不得供養。」

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《嘆異抄》嘆異鈔;異抄;歎異抄)(Tannisho, A Record in Lament of Divergences) 歎異,乃「悲歎異義」之意(因為當時多有異端說法)。此書為唯圓所輯(年紀比聖人小49歲,聖人往生時,唯圓41歲),收錄親鸞聖人所言。是全書內文共18條,前10條為親鸞聖人的語錄,後8條為唯圓之歎異。歎異鈔(日文原典) 


 《嘆異抄》第五條

親鸞不曾為孝養父母而念過一次佛。原因是,一切有情,皆是世世生生的父母兄弟。後生成佛之後,不論是誰,皆得救度之。

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努力念佛,可幫助入第18願的他力念佛?

〔錯誤看法三〕親鸞聖人勸持20願真門之自力念佛,由此可令轉入18願弘願門的他力念佛。也就是說,念佛不只是報恩行,也能幫助行者獲他力信心。

(解)信心正因,稱名報恩。

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★念佛,沒有信前和信後之別?

〔錯誤看法二〕親鸞聖人並未區分是信前或信後的念佛,故念佛並無信前、信後之別。

(解)聖人判別三願之念佛,即是明判真實門為信後念佛。

蓮如上人常常敦促我們,念佛是報恩之行,這是「稱名念佛」、「信心念佛」。有些人質疑,親鸞聖人並沒有區分「信後念佛」和「信前念佛」。然而事實上,親鸞聖人明確地判別了19願、20願和18願的念佛。聖人判別:

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念佛,能令信心發起嗎

〔錯誤看法一〕《教行信證》曰:「大行者,則稱無礙光如來名。」故,未獲信的人念佛,能具有力量、令獲信心。換言之,念佛除了是報恩行,也能夠令行者的信心發起。

(解)他力回向的信心念佛(即稱名報恩),才是大行。

(解)獲信,是透過聞法

《御文章》第三帖第六通的〈願行具足〉曰:「『信心歡喜』是指信心決定,知淨土往生確定無疑,因而歡喜。思彌陀如來五劫(思惟)、兆載永劫(修行)之苦勞,想到能如此迅易地救度我們的慈恩與難能可貴時,我們無以言表。……又,〈正信偈〉曰:『唯能常稱如來號,應報大悲弘誓恩。』因此,不論行住坐臥,不揀時間、地方或任何諸緣情況,唯是稱名念佛,報盡佛恩。」

《御文章》第三帖第八通的〈不回向〉又曰:「一念歸命、獲他力信心、平生業成的念佛行者,能如此領會之人,益發信知彌陀如來恩德之深遠,行住坐臥間,稱名念佛。這也就是『憶念彌陀佛本願,自然即時入必定,唯能常稱如來號,應報大悲弘誓恩』」(正信偈)的文意。」這是蓮如上人所言之「稱名報恩」。

很重要的一點是,親鸞聖人和蓮如上人是以「念佛」來當作信心決定、入正定聚之後的報恩行。「入正定聚」,是真實救度的世界,入此救度的世界後,稱名是報恩之行

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對「稱名報恩」提出質疑 

有一些人對「稱名報恩」提出質疑,認為這是後來的蓮如上人所強調,而非親鸞聖人最初所教之法。不過,親鸞聖人的〈正信偈〉中有:「憶念彌陀佛本願,自然即時入必定,唯能常稱如來號,應報大悲弘誓恩。」聖人的教法中已有「稱名報恩」之思想,這是無疑的。

知自己往生必定,自然會稱名報恩,這是淨土真宗的核心因此,之所以會出現以上的質疑,可以說是因為未信知自己往生必定。

對「稱名報恩」提出質疑的人,常會提出以下種錯誤的看法:

〔錯誤看法一〕《教行信證》曰:「大行者,則稱無礙光如來名。」故,未獲信的人念佛,能具有力量、令獲信心。換言之,念佛除了是報恩行,也能夠令行者的信心發起。

〔錯誤看法二〕親鸞聖人並未區分是信前或信後的念佛,故念佛並無信前、信後之別。

〔錯誤看法三〕親鸞聖人勸持20願真門之自力念佛,由此可令轉入18願弘願門的他力念佛。也就是說,念佛不只是報恩行,也能幫助行者獲他力信心。

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五大精舍.jpg  

世尊在世時的五大精舍

佛陀在世時的五大精舍,又稱天竹五精舍天竺五山。精舍,即是伽藍、寺院、道場。五精舍的說法不一,依三藏法數為:

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八大聖地.jpg    

佛教八大聖地:釋迦牟尼佛行蹟地

1〔出生〕藍毗尼園Lumbini):624 B.C.E.

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十六大國  

佛世時代的古印度16大國

名稱:十六大國Solasa Mahajanapada

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《淨土三經往生文類》,親鸞聖人之日文著述,83歲時(1255)作略本,85歲時增補成廣本。


【13】第20願願文+成就文

「植諸德本」願文,《大經》言︰「設我得佛,十方眾生,聞我名號,繫念我國,植諸德本,至心回向,欲生我國,不果遂者,不取正覺。」 

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The True and Real World of Salvation

Eiken Kobai Sensei 紅楳英顕

 

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Misunderstandings of Master Rennyo

Eiken Kobai Sensei 紅楳英顕

  

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The Osha Castle Tragedy

Essence Of The General Preface to Venerable Master Shinran's Treatise Teaching, Practice, Faith, and Attainment (Kyo-Gyo-Shin-Sho)

王舍城的悲劇:教行信證總序之文的要義

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Understanding Jodo Shinshu

Eiken Kobai Sensei 紅楳英顕 

Foreword

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《淨土三經往生文類》,親鸞聖人之日文著述,83歲時(1255)作略本,85歲時增補成廣本。


12】「彌陀經往生」,依「植諸德本」之誓願(第20願),入「不果遂者」之真門,選善本德本之名號,擱置萬善諸行之少善。定散自力之行人,疑惑不可思議佛智,未能信受,然以如來尊號為自己的善根,自己回向淨土,仗果遂之誓。雖稱念不可思議名號,仍疑不可稱、不可說、不可思議之大悲誓願。

如來言︰「其罪深重,繫七寶牢獄,命五百歲間,不能自在,不見三寶,不得供養。」然而,因稱念如來尊號,仍生於胎宮,這是依德號而生,所以稱之為「難思往生」。應知,因有疑惑不可思議誓願之罪,所以不稱之為「難思議往生」。

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名相

不果遂者願

又名

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[mu] /non-existent/

無一 [muichi] /not one/

無一人 [mu ichinin] /not a single person/

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[ten] /heaven/

天上 [tenjō] /heavenly realm/

天上天 [Tenjō ten] /Devātideva/

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Extract from Digital Dictionary of Buddhismhttp://www.buddhism-dict.net/ddb/ [ichi] /one/

 

一一 [ichi ichi] /one by one/

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什麼是念佛?

「念佛」,是指稱念「南無阿彌陀佛」佛號。念佛,也是由阿彌陀佛所迴向──南無阿彌陀佛這個「名號」,是由阿彌陀佛的第17願所成就,而來到眾生的心中,成為「信心」,從眾生的口裡出來,成為「念佛」。

《正像末和讚》第97首曰:「無慚無愧之此身,雖然無真實之心;彌陀回向名號故,功德充滿遍十方。」

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