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趙州從諗(ㄕㄣˇ)禪師(778-897)是一位非常風趣的禪師,有「趙州古佛」的美稱。(趙州,位於今河北省境內。)


 

有人問他:「什麼是趙州?」

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瑞劍老師與 Reverend Jack Austin 之書信往返(10)


我們透過淨信所獲得的佛智慈悲,即是佛性。淨信,是佛智大悲的顯現,也是往生的唯一正因。對凡夫而言,除了淨信,無有任何成佛之方法,故言往生淨土成佛是「唯信正因」。

「佛性」,在自力門中代表了絕對的真理、絕對的智慧、一如、空、自性等等;在淨土真宗,佛性則意謂著:

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瑞劍老師與 Reverend Jack Austin 之書信往返(9)


淨信,超越道德,超越善惡,超越人類相對性的知識或智愚。淨信是唯信阿彌它佛的本願力,本願力是阿彌陀佛超越的智慧和無限慈悲。我們依靠我們的慈親阿彌陀佛,歸命無量光壽,聆聽阿彌陀佛的呼喚聲──南無阿彌陀佛──信順彌陀的呼喚。名號含藏本願,淨信即是相信名號不可思之功德力。名號,亦含藏佛智,淨信亦即是相信名號不可思議之智慧。

佛智即是大悲,不可分離,其顯現為『南無阿彌陀佛』,其活動之作用即是救度力。而淨信,就是去回應順從彌陀的大悲呼喚。

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瑞劍老師與 Reverend Jack Austin 之書信往返(8)


淨信,不是別的,就是阿彌陀佛的本願力。

而彌陀的本願力或是名號智慧,就是彌陀的呼喚聲。

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名相

久遠實成之彌陀

十劫正覺之彌陀

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名相

久遠實成之佛

又名

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瑞劍老師與 Reverend Jack Austin 之書信往返(7)


淨土真宗教導我們去看到自力無法成就,現在是末法時代,根器陋劣,對凡夫來說,自力法門難行;而阿彌陀佛成佛時,我們即蒙本願力救度,這就好比太陽出來了,便毋須打燈籠。凡夫無法清除自己的深重罪業,只能靠彌陀願力救度,往生成佛。

有許多難道行的大學者後來轉入淨土真宗,以自身為例來弘傳真宗。然而,要捨自力不是一件容易的事,除非我們能信服阿彌陀佛的本願力和智慧慈悲。只有當我們醒覺到不可思議的智慧和本願力,我們才能真正看到我們的自力無法達到任何成就。

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瑞劍老師與 Reverend Jack Austin 之書信往返(6)


佛教要從真實利益來看,禪和其他難行道的法門雖是最高真理之教法,末法時代卻無一人能修。在最高的真理中,唯有淨土真宗能救度凡夫。禪是自性光明之教法,真宗則是彌陀光明之教法。自性即佛性,靠自己好好修行(self-reliance),精神雖可嘉,實則卻散漫、無知、無有精進,無法以自己的力量(self-power)證悟。

然而真理就是真理,這就是佛教,沒有這樣困難的佛教,我們無法得知絕對真理,無法區別出真實的宗教和迷信,也不會選擇易行道,無法相信阿彌陀佛的本願與慈悲智慧。

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瑞劍老師與 Reverend Jack Austin 之書信往返(5)


我們罪業如此深重,必定落入地獄這是絕對之事,而阿彌陀佛的本願,必定能救這樣的我們。這兩個絕對的矛盾,是真實淨信的兩個對立面,然而真實淨信帶給我們安心與歡喜。這樣的信心,是絕對矛盾的統一。

絕對矛盾的統一,是由日本大哲學家西田幾多郎(にしだきたろう, 1870-1945, Ikutaro Nishida所提出來,並由鈴木大拙(すずきだいせつ, 1870-1966, Daisetsu Suzuki所傳。西田幾多郎的這個哲學出於佛教經典和他個人的禪修,這對一般人來說比較深奧,但它說明了宇宙現象。要體認到這樣的真理,只有兩條路:

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瑞劍老師與 Reverend Jack Austin 之書信往返(4)


十佛諸佛如恆河沙,但如果從絕對的智慧上來看,只有一位佛。而如果從佛的別願來看,我們就會說諸佛。佛教不是一神論,也不是多神論,也不是泛神論。佛教,是絕對智慧的宗教,是真理的宗教。佛教是證悟真理的方法,從這樣一如的真理中,流出各種宗派。在本質上,有兩種法門:禪宗和真宗。禪宗,是由禪定而悟入真理;真宗,則是由真實淨信進入真理。前者,稱為難行道或自力門;後者,稱為易行道或他力門。這兩者都能令我們同入大涅槃城,去除分別執著,解脫生死輪迴。

法界的二元相對性,有天有地,有山有河,有善有惡,有對有錯,有樂有悲,有生有死,有健康有疾病,有精神有物質,有主體有客體,有佛有眾生,有淨土有地獄,有智有愚,有生死有涅槃,有貪欲有菩提,有一有多,有變化有永恆,有光明有黑暗,有存在有不存在,有富有貧,有少有老,有男有女,有大有小,有加有減,有淨有穢,有白有紅,有長有短,有美有醜,有愛有恨,有聚有散,有有情眾生無情眾生,等等。

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瑞劍老師與 Reverend Jack Austin 之書信往返(3)


 

佛教修行的困難之處,在於去除我執分別,這是罪業的根源。大部分的真宗門徒,無法從自己的知識、記憶、思想、業和行為中細別出真實信心。真實信心,是全然地憑靠阿彌陀佛的智慧和慈悲;在本願或名號中,無善惡賢愚之別。的確,真實信心微妙,不可稱、不可說、不可思義,是在人類的意識思惟之外。就這一點來說,禪宗的開悟和真宗的信心很相似,但不能等同。

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瑞劍老師與 Reverend Jack Austin 之書信往返(2)


 

《法句經》上言:一百年的獻祭,不如禮敬阿羅漢一次。最偉大的阿羅漢是釋迦牟尼佛,而釋迦牟尼佛和阿彌陀佛是一不是二。缺少信心的禮敬,不能說禮敬;真實的淨信,才是真實的禮敬。禪宗想在自心裡證得自性,真宗則是在彌陀的攝取中找到大安心。

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瑞劍老師與 Reverend Jack Austin 之書信往返(1)


 

我有好一段時間沒與您通信了。非常感謝您寄來的《法句經》,這本書寫得真好,令人讚嘆。這麼珍貴的書,能度化許多世人,一想這一點,就很欣喜。

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白隱白隠慧鶴, Hakuin Zenji 布袋吹於福法華寺蔵(愛媛県)自畫像 自画像.jpg

↑白隱禪師自畫像

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白隱慧鶴禪師(1684-1768, はくいんえかく, Hakuin Zenji)白隠 


白隱白隠 Hakuin Zenji 達磨像 (3).jpg

 白隱白隠 Hakuin Zenji 半身大燈国師.達磨.萬壽寺蔵.大分県.jpg

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白隱慧鶴禪師(1684-1768, はくいんえかく, Hakuin Zenji)白隠 


白隱白隠 Hakuin Zenji「鍾馗鬼味噌」海禅寺蔵.島根県.jpg

鍾馗鬼味噌

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白隱慧鶴禪師(1684-1768, はくいんえかく, Hakuin Zenji)白隠 


 白隱白隠 Hakuin Zenji 書法字 (1).jpg 

白隱白隠 Hakuin Zenji 書法字 (2).jpg

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自然法爾の事(自然法爾章, On Jinen Honi

親鸞聖人八十八歳御筆,出自《正像末和讃 》


 

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 一蓮托生(いちれんたくしょう, Ichiren Takusho, born together on the same lotus flower),是指往生阿彌陀佛的極樂淨土時,托生於同一蓮花中。此即是《阿彌陀經》中的「諸上善人,俱會一處(くえいっしょ, kue issho, meet together in the same world),與法照律師的《淨土五會念佛略法事儀讚》「各留半坐乘華葉,待我閻浮同行人」義同。

 

在此生,雖然你和家人同住一個屋簷下多年,但大家實際上是住在不同的世界裡,父母和孩子,丈夫和妻子,我們每一個人都住在自己封閉的世界裡。我們豎立自己,別人對我們有利時,我們就和別人在一起;別人不合我們的意時,我們就退進去自己的世界,不願意和別人接觸。因為有這種我執,每一個人都住在各自分立的世界裡。

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「爸爸,我死後會成佛嗎?」女兒問。

「不會,你會去阿公在札幌那裡的墳墓。」爸爸回答。

這是九年級的女兒和爸爸的對話,女兒得了重病,最後不幸過世。

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