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佛法的世界,不是凡夫的自己能夠相信的世界,

「真實的教行證」,就是佛陀證悟的世界,

真實「教」,真實「行」,真實「證」,是指佛正覺的世界。

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1】立足於「三誓偈」

淨土真宗在日本流傳八百多年,然立足於「三誓偈」來講阿彌陀佛本願,祇有法雷學派。法雷轍的精神在「三誓偈」,這也是真宗的真髓,在說「南無阿彌陀佛」與本願的由來,以及阿彌陀佛本願與眾生獲救有何關係。

 

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我建超世願,必至無上道,斯願不滿足,誓不成等覺。(→功德寶海的大正覺)

我於無量劫,不為大施主,普濟諸貧苦,誓不成等覺。(→願力回施的大正覺)

我至成佛道,名聲超十方,究竟有不聞,誓不成等覺。(→願力回施的大正覺)

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我建超世願,必至無上道,斯願不滿足,誓不成等覺。

我於無量劫,不為大施主,普濟諸貧苦,誓不成等覺。

我至成佛道,名聲超十方,究竟有不聞,誓不成等覺。

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你獲救不是因為你有聞信、有獲信,是因為「阿彌陀佛活生生的健在」,你就獲救了。如果需要你獲信才能被阿彌陀佛救的話,這樣就不需要阿彌陀佛了,因為你自己就有能耐,能如何如何了。

 

有媽媽,才有你。不是因為「你有感受到」阿彌陀佛是活生生的,所以才獲救、才可以得救,你還把重心放在「我這樣子感受了」,我以為我獲救了,這些都仍是在凡夫的知見裡面。

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物部守屋(?-587年)是聖德太子(574-622)時代的人,專門破壞佛法,聖德太子為了要振興佛教,最後就將守屋殺掉。守屋臨終前說:「因為我不斷地搗亂、破壞佛法,佛教的人才會認真守護佛教,我的任務已經達成了。」

 

原來守屋是地藏菩薩的化身,為了讓佛法在日本國生根,所以示現破壞佛法的相,目的是為了讓當時的人民能夠重視佛教。佛龕的聖德太子像上有此讚文。

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阿彌陀佛如果真的現身,你知道會如何?你會吐血身亡!

 

(問:為什麼?)阿彌陀佛是清淨真實的存在,當他出現在你面前,你會看見自己的污穢,會受不了而吐血身亡。你現在還能活得好好的,是因為看不見自己的污穢,很多人都以為,阿彌陀佛乾脆直接現前讓我看就好,不要讓我這麼辛苦,不知道該如何是好。

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現在大家心中有什麼志願、期待或希望,

你現在有的這些希望要一併打掉,完全的打碎,

然後再重新出發,這樣才能找到真正的生命。

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白隱慧鶴禪師(1684-1768,中興日本臨濟宗)是日本江戶時期臨濟宗的僧人,他不僅是著名的禪宗大德,也是一位禪畫家。

某天,有一位武士去拜訪白隱禪師,請問是否真的有地獄與天堂極樂,或者這二者只是傳說而已。他請求禪師讓他體驗一下,什麼是真實的地獄和極樂世界。

白隱禪師聽了,立刻以最惡毒的話辱罵他,武士非常的驚訝與憤怒。

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峨山慈棹禪師(1727?-1797)在月船禪慧禪師處得到印可,月船就對他說道:「你是大器,至今終能成就,從今以後,天下人莫能奈你何,你應發心再參善知識,不要忘記行腳雲遊是禪者的任務。」

有一年,峨山聽說白隱禪師(1684-1768,中興日本臨濟宗)在江戶的地方開講《碧巖錄》,便到江戶參訪白隱禪師,並呈上自己的見解,誰知白隱禪師卻說道:「你從惡知識處得來的見解,許多臭氣薰我!」

於是,便把峨山趕出去,峨山不服,再三入室,三次都被打出來。

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明治以降に刊行された図書・雑誌のうち、インターネットで閲覧可能なデジタル化資料を公開しています。

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在白隱禪師(1684-1768,中興日本臨濟宗)門下有位弟子,自認已經開悟,既不拜佛,也不焚香,甚至經常撕碎《大般若經》來作草紙,並且常說:「我就是佛,經文是記載佛的說法,既然現在有佛在此,這些經文,全是廢紙一堆,拿來當草紙用,有何不可!」

白隱禪師知道這件事,就對他說:「聽說你已經成佛了,可喜可賀!但是,佛的屁股是何等尊貴,用這種廢紙當草紙,不是太不相稱了嗎?以後你還是用清潔的白紙吧!」 

有些禪者,以為奇奇怪怪的狀況就是悟道,「喝佛罵祖」,不能隨便的。

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鹿兒島以前叫薩摩,以前有一任藩主很討厭淨土真宗,當地的念佛人只要被抓到就砍頭,當時禁止念佛。人很奇怪,越是受到迫害,教法就越興盛,因為大家會越團結。鹿兒島有所謂的「躲起來念佛」,當時為了躲避當政者的迫害,念佛人挖山洞聚在一起誦〈正信偈〉和念佛,這些遺跡現在都成了觀光景點,老師也有參觀過。到了明治時代,從鹿兒島出了許多政治人物,自古以來,鹿兒島的藩主勢力就很強,每次作戰都打勝仗,明治時代之後,日本的政治幾乎由他們所左右。

 

鹿兒島曾經反對淨土真宗,但是到了明如上人1850-1903,本願寺第21代門主,時龍谷大學開校)以後,就一反過去,轉為支持真宗。和明如上人同時代的藩主叫島津久光(1817-1887,是一位篤信真宗的人,島津久光雖然篤信阿彌陀佛,卻一直無法安心,不論如何努力,就是不安心,所以很煩惱,為此而苦惱不已。

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道元禪師(1200-1253)是日本曹洞宗的始祖,是日本佛教史上深富哲理的思想家。曾於《典座教訓》一書中,描述早年至中國南宋求法時,一段大大影響他禪道體會的因緣。所謂「典座」,就是在禪宗寺院中負責大眾齋粥的僧人。

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道元禪師1200-1253)是日本曹洞宗的始祖,是日本佛教史上深富哲理的思想家。曾於《典座教訓》一書中,描述早年至中國南宋求法時,一段大大影響他禪道體會的因緣。所謂「典座」,就是在禪宗寺院中負責大眾齋粥的僧人。

 道元禪師於1223年初抵南宋明州(在今浙江省境內),因掛錫手續的問題,約有三個月的時間須先留在船上。

有一天,一位來自阿育王寺的老典座來到船上,想買日本出產的食菌類「椹」,以便烹煮準備齋粥。道元便請他留在「舶裡說話,以結好緣」,但是老典座說他要趕回寺中,不便久留。

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日本的白隱慧鶴禪師(1684-1768,中興日本臨濟宗)是一位有道高僧,生活嚴謹,戒行莊嚴。距離他的寺院不遠,有一戶開布店的人家,全家都是白隱禪師的信徒。

某天,這戶人家氣急敗壞地抱著未婚女兒所生的嬰兒前來興師問罪,因為女兒招認說孩子的父親是白隱禪師。這位信徒聽了女兒所說,簡直像天崩地裂一般,萬萬料想不到竟有這樣的事,因為白隱禪師是他最敬重的人呀!

他怒沖沖地拿著木棒,看到白隱禪師,不由分說先痛打一頓:「你這個壞傢伙,看你和我女兒做的好事!」

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白隱白隠 Hakuin Zenji「隻手」久松真一記念館蔵.jpg

↑雙手之聲(白隱禪師繪)

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白隱白隠 Hakuin Zenji「隻手」久松真一記念館蔵.jpg

↑雙手之聲(白隱禪師繪)


 

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一位武士向白隱禪師(1684-1768,中興日本臨濟宗)問道:「天堂和地獄有什麼區別?」

白隱反問:「你是何人?」

武士答:「我是一名武士。」

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日本的白隱慧鶴禪師(1684-1768,中興日本臨濟宗),1685年出生於現今的靜岡縣,1768年圓寂。在24歲的時候,參禮飯山「正受老人」(即道鏡慧端禪師,1641-1721,日本臨濟宗僧侶),在他門下修行了一段時日,對學道的生涯起了很大的影響。 

當時白隱禪師初入門,那是一個下著細雨的夏日傍晚,「正受老人」坐在玄關處乘涼。白隱禪師見機不可失,便走向前去,說出自己的見解。 

老人沒有等他說完,就對他大吼:「胡說。」 

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