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十一歲的時候,他對宮中的寶車彩女等繁華享用起厭離想,便到山林去參見佛教出家人勝敵婆羅門。起初王子故意示現驕慢,自稱是當地主人。勝敵說,「我已超出人群,沒有主子也沒有奴隸。」

說完這些話,王子供上弓箭寶劍,表示渴望出離,企求攝受。勝敵婆羅門就是當時超戒寺的班智達,他傳給阿底峽尊者發心的方法。勝敵最後指示他到那爛陀寺,尋求菩提賢論師。

王子到了那爛陀,拜見菩提賢論師。菩提賢論師是當時那爛陀寺的論師,也是研究中觀的,他教阿底峽尊者發心的方法,還有關於中觀的論典(菩提賢論師,同時也是阿底峽定學跟慧學最重要的師長)。之後,菩提賢又指他去參見那爛陀寺北面的明杜鵑菩薩。

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正文開始

 

悲智之二軌

 

「此中總攝一切佛語扼要,偏攝龍猛、無著二大車之道軌。」

 

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《現觀莊嚴論》,又稱《般若經論現觀莊嚴頌》,全名《般若波羅密多要訣現觀莊嚴論頌》或稱《現觀莊嚴般若波羅蜜多優波提捨論》,為頌偈體的《大品般若經》註解書,相傳為彌勒菩薩所造,由無著傳出。

最早得到此論並加以宏揚的是解脫軍,但是解脫軍得到此論的傳承過程,後世並不清楚。藏傳佛教認為此論為彌勒五論之一,在藏傳佛教中很受到重視。但是此論未傳入中國,最早將此論漢譯的人為近代法尊法師,但是他只作摘譯。

相傳此論為彌勒所造,傳無著,並由無著作註疏。此論在無著之後的傳承過程並不清楚,目前所見的版本是由僧護弟子解脫軍傳出。融合瑜伽行派與中觀派的見解,為順瑜伽行中觀派的先聲。在印度及西藏皆受到重視。漢傳佛教中並沒有得到此論的傳承。

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名稱

彌勒菩薩

又名

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彌勒五論,佛教中相傳由彌勒菩薩所作的五部論典,漢傳佛教與藏傳佛教的說法不同。

 

漢傳佛教

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名稱

超岩寺、超戒寺、止迦摩羅、迦室密羅

年代

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名相

三門

又名

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名稱

那爛陀寺

字義

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正文

 

現在看本文,翻到第一頁,第一頁那個論也主要的分成三部分,第一個叫「序分」,其次「正分」,最後「結分」,相當於我們平常的「序分」、「正宗分」、「流通分」。

 

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性宗

於佛教,對宇宙及人生之探求,以其不變、平等、絕對、真實之本體及道理為中心課題立宗者,稱為性宗,又作法性宗。

三論宗、華嚴宗

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「種性」、「種姓」,指佛及聲聞、緣覺、菩薩等三乘人,各具有可能證得菩提之本性。

 

此有先天具足不變者,與後天修行而得者兩種:

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玄義

 

今天我們開始修習《菩提道次第廣論》,這是宗喀巴大師所造的。平常我們前面先要提一個重點,通常我們稱為「玄義,也就是把我們所要學這個的內容,它主要的綱領、特質,簡單的、扼要的把這個重點說明。不過對我們現在在座的大部份同修來說是初機,剛剛進入佛門,所以用平常正規的這種狀態來說的話,大家不一定能夠體會到、領會到深入的正確的意義。結果呢?花了很多的時間,而得到很小的受益,這個其次。進一步因為他不了解,剛開始聽了這個不懂的東西,沒有興趣,把他的熱忱會減少,這是一種損失。

 

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菩提道次第廣論

宗喀巴大師造

法尊法師譯

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中文名

宗喀巴大師

年代

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中文名

阿底峽尊者,法號吉祥燃燈智

別名

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藏傳佛教師君三尊

 

寂護

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中文名

寂護

別名

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吐蕃秋嘉王朝第三十七代贊普赤松德贊時代(742-797),吐蕃國勢達到鼎盛。他也為藏傳佛教的弘揚起著極為重要的作用。當時進入吐蕃傳教的僧人,主要有兩派:

 

天竺僧人

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吐蕃三大法王

 

松贊干布617-650

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中文名

赤松德贊

別名

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