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今天又碰到另一件不尋常的事,警局來電叫我帶備棺木。到達現場時已有一大批員警和村民站在一間一層高的平房門口。大門和窗都開得大大的,他們對我說裡面有一具腐屍。原來是一個拿退休金的獨居老人,死了好幾個月才被發現。

我從其中一扇窗望進去。在一間看來是雜物房的中央放了一張帆布床,屍體就好像床的一部分。我可以見到蓋在死屍的被,但著眼看清楚一點,被面好像有些東西在晃動。不但如此,整個房間像是佈滿了細小的白豆似的。再看清楚,原來是蛆蟲。它們由床爬出房間地上,甚至爬到走廊。

我打了個冷震。我問旁邊的年青警官怎麼辦,他給了我一個不知所措的眼神說:「我不知怎麼辦,只管把屍體弄進棺木罷。」我用警車的無線電話搭通了公司,叫人帶掃把垃圾桶和垃圾袋來。

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我無法告訴你我有多安樂──真的,很可惜。

在你看來,我一定不堪入目。

然而從我所見,就如我說一樣;

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*宮澤賢治(1896-1933),日本昭和時代早期的詩人、童話作家,也是名虔誠的佛教徒與社會活動家。

今天下著雪雨。每當我看到雪雨,我都會想起宮澤賢治*這首詩:

我們永別的那一個早上

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雪雨終於來了,就好像山上的紅葉,為了逃避峰頂上落下來的雪的追逐,躲得老遠的跑到山麓去。雪雨的來臨正是山麓農家杮樹落葉的時候,只有一兩個生果吊在枝頭,赤紅得像火球。

每當雪雨的季節來臨,村中家家戶戶都突然間同時掛滿了鮭魚。由賣鮭魚壽司的鱒鮨店開始,一行行的掛在魚屋前梧桐樹上橫放著的木架上,一條條麻繩串過它們的鰓,使它們將開大口,目光呆滯地望天空。

天空上,一層層的暴雨濃雲聚落在立山山頂上,與山脊互相擠壓著不肯讓步。苦悶的天空下著的雪雨從沒有停過下來。雪雨淒迷,冷漠沉凝,是自然界給了這個地區一種獨特的面貌。氣候給自然界創造了一個面孔。這倒不是雪落在山上,而是它塑造了山。

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你的日記簿上可以寫上美麗的回憶,你甚至可以說服你自己,你的所作所為是對的,但不要以為世人會對你客氣。

我的太座終於知道了我的工作是甚麼性質,但是她沒有說出來。這種工作的恥辱性使她把這件事隱藏起來。

昨天晚上,她拒絕了我向她求愛。「我就不要呢!」她說。「要不你就轉行吧!」我本來想把道理解釋給她看,但她卻說我應該替孩子們的前途著想,後來越說越激動,還大哭了出來。

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生意經過一段沉靜後,又開始有一兩張「柯打」*了。

雖然我拿著地圖尋找這戶喪家的地點時,我並沒有留意到有甚麼特別,但是當我站立在屋主門口的時候,我卻呆了一陣。這不是我從東京初到富山時,曾經邂逅過的女子的家嗎!已經十年沒有見過她了!

她有一對清澈晶瑩的眼睛。我們時常一起聽音樂會,欣賞藝術展覽。她的父親管教很嚴,每次都要也十點前回到家,我也不知道送過她多少次到這個門口。有一次在車上我倆都依依不捨,我想吻她,但她說這樣不好,要我先見她的爸爸,我惟有說那就只好等下一次了。之後,她時時叫我見她的爸爸,但在這還未有發生之前,我們的關係已結束了。總算我們的分手並沒有留下壞的印象。

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今天早上上班的時候,我抬起頭來欣賞著山頂鋪滿了雪的立山。啊,多美麗!儘管是對一名納棺夫來說,它仍然很美。這天沒有工開,於是我向火葬場那邊走,他們曾經叫過我要去一趟。

火葬場在富山市的最南端。當我從市中心開車去的時候,車前見到的,就只有整片立山山脈的全景,朝著這個方向走三十分鐘的車程,已杳無人跡。

到達了火葬場,我被帶到一排十條煙囪後面只准行政人員工作的地方。我想現在已下了班,因為只有幾個工人在清潔。

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近來天氣陰晴不定,三日天晴兩日雨,立山還下過雪。北陸已入冬了,今天落起雨來。惡劣的天氣,使天黑得特別快,雨水令氣溫一度一度的下降。

一個晚上,雨特別冷,我的一個已經十年未有見面的叔父突然出現。

一見到他站在門前的模樣,我心中已猜到他要說些甚麼,於是我馬上推擁著他到附近的「吃茶店」坐下。正如我所料,他來找我的目的很簡單。「你以為你是誰,竟然入了這一行,啃?」他單刀直入地就問。我只做了還不到十日,除了老婆大人和幾個知己知道外,真的不曉得他怎麼那樣快便收到風,說不定在我做的某一單生意中,其中有來弔喪的親戚知道了張揚開去。

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雪雨孤獨依然。

我搖晃地站立著

在雪和雨

混雜在一起的兩塊花岡石上;

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【序】(海野大徹)

這小小的一本書,是一位從事喪葬行業者的日記,他邀請讀者進入佛教精彩的靈性世界,讓他們從平凡、世俗、甚至沉悶處,見到不平凡。青木新門以對生命的熱誠與感恩,配合詩意的筆觸寫作此書,喚起一個由大乘佛法於十三世紀在日本衍生的佛教:淨土真宗裡無盡慈悲的本懷。

Coffinman 不是一個正式的英文字,而是日文「Nokanfu」(納棺夫)的譯名,這「納棺夫」的工作是撿拾屍體,將之安放於棺槨以舉行葬禮儀式。本書作者,一位失敗的生意人,亦曾是一位饒有創意的作家,就正從事這種工作;他的家人及朋友對他的工作沒有半點支持,相反,更只有指責與訓斥,然而,他卻對生命有一個嶄新的見解──這亦只有他本人才能真正瞭解的感受。

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 【問】一般都說是要反省自身的惡,一直作這樣深入的反省?

【師】遇到彌陀的人自然是「念念稱名常懺悔」,這種心境會持續不斷的流露,自然生出的心,這樣子就是反省。去追求自己製造出來的信心,自以為獲信的人,很少人會有「念念稱名常懺悔」的心。

 

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【問】信心決定的安心相狀?

【師】

就像小孩子,有父母親在身邊陪伴,

他們會很安心自在的玩耍,不會擔心和欠缺什麼;

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【問】昨天講到「七寶池,八功德水,琉璃世界的莊嚴景象」是屬於方便之說,今天又說到一般人的「一念覺知」的信心發起,和基督教的「聖靈充滿」的迷思,最後老師又說:阿彌陀佛就是法、就是真理,這個「真理」究竟是什麼東西?可否請老師將它具體說明。

【師】阿彌陀佛是證悟宇宙天地的人,與真理、法合為一體的人,阿彌陀佛又名「無量光壽」,「光」是智慧的世界,「壽」是慈悲的世界,智慧與慈悲達到圓滿的人就是佛。我們凡夫是沒有智慧的,凡夫之中是有很聰明的人,但是無論他怎麼聰明絕頂都不是智慧。前幾天的地震,沒有發生前你們能預知嗎?(師指凡夫的有限及後知後覺)「慈悲深遠如虛空,智慧圓滿如巨海」這就是在描述阿彌陀佛。

 

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【問】善導大師說:「但使信心求念」是什麼意思?

【師】「但使信心求念」分為兩個立場,一個是佛、一個是機。

 

在佛的立場是迷悟一如,佛不斷的要給我們

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【師】(師書寫:南無阿彌陀佛)我們有的只是這個──就是聞南無阿彌陀佛的生起本末,除此之外無他。是為誰的南無阿彌陀佛?南無阿彌陀佛是為誰而來的?很多人把南無阿彌陀佛當成「符號」而已,所以沒有生命。

 

南無阿彌陀佛為了我,化為名、化為聲音,

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【問】我們聽聞老師的說法,身心的感受可以講給老師聽,辨別領受法義的正確與否,這樣如法嗎?(瑞覺師代大眾提問)

 

【師】這是必要的。將領受的法義覺受講給老師聽,才會知道自己有沒有想錯,或是自以為是。有錯誤的想法,老師才能為我們糾正。但是信心決定的印可,凡夫是沒有資格的。何謂如來?如來是「迷悟一如」,佛不講迷、悟,佛本身就是智慧與慈悲,佛是超越迷悟的存在。我們凡夫千萬不要用自己的管見去想像:「我這樣做阿彌陀佛就會救我,我沒有這樣做阿彌陀佛就不會救我」,阿彌陀佛不是我們想像的心胸狹窄的佛。

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【問】請老師說明「二河白道」和「三定死」。(高雄法雷寺開示2007.1.3)

【答】(師畫圖題曰:二河白道譬喻)這邊有一群人,屬於沒有信仰的人,許多沒有宗教信仰的人,活在醉生夢死的世界,活在這樣環境當中的一個人,突然發心求道,從人群之中走出來求道,當他離開人群的時候,人們(眷屬、親友等)就對他說:「你不要那麼想不開呀!你要回來跟我們一起啊!這樣子過不是挺好的!」一直勸他回頭。

這個人毅然決然的離開人群,開始他的求道之旅,就這麼走著走著,突然間走到河岸,遇到一邊是火河,一邊是水河。水河代表順境、順緣,火河代表逆境、逆緣。當我們遇到順自己心意的時候,就像水的一樣不斷擴散、擴大出去;例如我們如意時,像賺到錢一切都很順的時候,心是不會想要停止,會像水一樣的擴散效應,想要越賺越多,貪欲無有窮盡。

當不如己意的時候,火氣就來了。例如我們想要有錢卻沒有錢的時候,心情就會很焦慮、很暴躁,我們日常生活就是處於水火二河的世界。會碰到水火二河的遭遇,正顯示我們反省的內觀世界,源自於不斷的求道,然後生起反省之心,讓我們看見自己的內心有著順逆交雜。求道者因著這樣的反省,看見自己在遭逢順境時,內心會有竊竊的喜悅,碰到不如己意的時候,火氣就上來了。

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水火二河白道喻 (3)

 

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出自善導大師《觀經疏》:當時惶怖,不復可言,即自思念:「我今迴亦死,住亦死,去亦死;一種不免死者,我寧尋此道,向前而去,既有此道,必應可度。」


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【問】請老師說明何謂「一念發起」?高雄法雷寺開示2007.1.3)

【答】

 一般人的缺點,都是用凡夫的思維去想「一念發起」,

所以都是從自己的角度出發,這都是屬於自力的心。

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