親鸞聖人傳 (8):各種異說

在親鸞聖人的晚年,發生了一件極為遺憾的事情:聖人不得不和兒子善鸞(1217?-1286?)斷絕父子關係。而之所以會發生這件事,是因為真宗的教法在關東地區產生了異說。

其中一個異說是:因為阿彌陀佛的本願要救度一切眾生,念佛即得往生淨土,所以就有人妄言,只要念佛,造惡也沒關係。世稱這種錯誤的態度為「造惡無礙」(造悪無碍,zoaku muge)。

還有一個異說,是「造惡無礙」相反:有人妄言,雖然本願必救眾生往生淨土,但並非是指什麼事都不用做,就可以往生淨土,相反地,我們一定要不斷地努力行善才可以。世稱這種錯誤的態度為「專修賢善」(専修賢善,senju kenzen)。

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親鸞聖人傳 (7)《教行信證》

1224年,親鸞聖人52歲,開始著述《教行信證》。一般認為,聖人75歲時才完成整部《教行信證》,但是有證據顯示,聖人一直到85歲時,都還不斷地在修訂《教行信證》。

《教行信證》共分六卷:教卷、行卷、信卷、證卷、真佛土卷、化身土卷。這是一部以漢文寫成的深奧聖教,清楚地闡釋淨土真宗的教法。在本書的最後面,聖人寫到了自己被本願攝取的慶喜之情:

「慶哉!樹心弘誓佛地,流念難思法海。深知如來矜哀,良仰師教恩厚,慶喜彌至,至孝彌重。因茲,鈔真宗詮,摭淨土要,唯念佛恩深,不恥人倫嘲。若見聞斯書者,信順為因,疑謗為緣,信樂彰於願力,妙果顯於安養矣!」

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親鸞聖人傳 (6)板敷山弁円的改悔

在常陸期間,發生了一件很有名事蹟:當時,聖人遇到了一個來自板敷山、名叫弁円苦行者。因為跟隨聖人教法的信眾日益增多,弁円看了很眼紅,所以想暗殺聖人。弁円埋伏在聖人行腳弘法的必經山路上,想趁機下手,卻從不曾遇到過聖人。弁円很嘔氣,決定直接去稻田,在聖人的住處行刺。然而,當弁円看到聖人祥和的臉龐時,殺意頓消。他流下懺悔的眼淚,當場拜聖人為師。聖人於是給了弁円一個法號──明法房。

覺如上人的《御傳鈔》記載了這件事:「他因為始終無法如期地遇到聖人,便來到聖人的住處,當他看到聖人的尊顏,害心頓消,不禁悔從中來。……這個人就是明法房,這是聖人給他的法號。」

弁円帶著怨心,配著刀和弓箭,來到聖人的住處,想對聖人下手,卻被聖人的尊顏所感化。當時,聖人49歲,弁円42歲。在板敷山的一塊岩石上,刻著一個偈子,據說是弁円晚年所寫的,用來表達聖人的崇高人格,能令暗殺者回心轉意: 

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親鸞聖人傳 (5)常陸二十年

12111117日,親鸞聖人39歲,在被流放五年之後,法然上人和親鸞聖人獲赦免。親鸞聖人很可能打算返回京都,然而在被赦免僅兩個月之後,於1212125日時,卻傳來了法然上人於京都往生的消息,上人得年80歲。

在法然上人往生之後,聖人顯然打消了回京都的念頭。他在越後又待了一些時間。1214年,聖人42歲,他帶著妻兒離開越後,前往信濃國(相當於今日的長野縣),之後遷移到上野國(相當於今日的群馬縣)的佐貫,後來又搬到常陸國(相當於今日的茨城縣)。

在常陸國時,親鸞聖人落腳在小島和稻田兩地,長留了二十年,教導念佛法門,吸引了很多弟子和信眾,門下弟子約80人,門徒達數萬人。

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親鸞聖人傳 (4)女犯的夢告

又,在覺如上人的《御傳鈔》中提到:「如果源空未遭流放,我不會被放逐此地;如果我沒有被放逐此地,就無法將法傳至邊地的人們,這都是師教之恩所致。」

聖人感覺到,如果法然上人的僧團未遭禁止,他就不會流放到越後,而如果他沒有被流放,珍貴的念佛之法,如何傳至邊地?聖人感恩流放之事,因為讓念佛教法得以弘傳開來。聖人關心的,始終是如何讓人們得聞阿彌陀佛的救度。

聖人被流放之後,說自己「非僧非俗」,稱自己為「愚禿親鸞」,而世稱的「親鸞聖人」,是後人所給予的尊稱,聖人從未用「聖人」來稱呼自己。

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(西本願寺.東本願寺)阿彌陀佛畫像的差別

 西立弥陀.東立彌陀.繪相比較.jpg 

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(西本願寺.東本願寺.淨土宗)阿彌陀佛佛像的差別

西本願寺東本願寺淨土宗所供奉的阿彌陀佛本尊,其主要的特徵差別在於「光背」(こうはい)造型之不同。光背,又稱「御光」(ごこう)、「後光」(ごこう)、「光輪」(こうりん)等,英文為haloaureolaaureole 

(一)淨土真宗西本願寺派:西立弥陀,光背為「西型放射光背」。 西型放射光背.jpg   

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親鸞聖人傳 (3):法難遭流放

法然上人教導,往生淨土,唯是稱念阿彌陀佛的名號『南無阿彌陀佛』,也就是「稱名」,而不需要其他任何的行。上人教導,對於往生淨土而言,「諸行」是無所助益的,只要稱念名號,連最惡之機也能獲救。這個教法受到各個階級人士的回響,例如貴族九條兼實,還有下至小偷娼妓的階層。

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親鸞聖人傳 (2):遇法然上人

1201年,親鸞聖人29歲,他在比叡山的修行,到了走投無路的境地,於是他決定尋求聖德太子572-621,中國南北朝時期)的指引。長久以來,聖人就一直很崇敬聖德太子,他在《正像末和讚》第90首中,稱聖德太子是「和國教主聖德皇」。

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親鸞 Shinran (1).gif  

親鸞聖人傳 (1):比叡山修行 

親鸞聖人(しんらん,Shiran Shonin11731263,被尊為淨土真宗一派的開山祖師,他出生於1173(日本高倉天皇承安三年),出生地在京都東南方一個叫做日野Hino的地方。

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13. 一個真宗的門徒,如何在此生就開始進行「還向迴向」的活動?

在淨土真宗,「還向迴向」是在成佛之後即刻獲得的利益,這個利益是阿彌陀佛大悲利益一切眾生的結晶。

14. 如果「還向迴向」要在往生之後才能進行,那麼,真宗的門徒就不需要在此生就利益其他的人囉?

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12. 從字面上來看,「滅度」兩個字好像很負面,滅度有什麼正面的意思嗎?

「入於滅度」,即是完成佛道、成佛的意思。「成佛」的意思,是悲智圓滿、自利利他圓滿。

親鸞聖人強調「兩種迴向」的深廣意義,兩種迴向是指「往向迴向」和「還向迴向」。

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10. 要在哪裡才能證入涅槃?

在自力法門裡,如果能夠靠自力息滅貪瞋痴、證入絕對的智慧,那麼在這個娑婆世界裡,也能夠證入涅槃。

淨土法門則是依彌陀的慈悲往生淨土,在彌陀淨土中證入涅槃。

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9. 在十種利益之中,有任何利益跟德道上的作用有關嗎?

阿彌陀佛的慈悲超越道德,彌陀救度一切眾生是不揀善惡的;此外,信心發起後,是全然地獲得彌陀的慈悲,以此證入佛道,而不是只是在增進個人的道德。不過,獲信真宗信心的人,不但不違道德,反而是會對人的生命產生道德上的作用,即使本人並沒有意識到這一點。

例如,十種利益當中有「轉惡成善益」,轉德成善,是道德生活的最高理想,也是大乘佛教的本質。淨土真宗證明了所有獲得阿彌陀佛善功德的人,能夠實際做到這一點。

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  日本佛教各宗派的本尊 (1)       日本佛教各宗派的本尊 (2)  

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 日本佛教各宗派的本尊 (1)       日本佛教各宗派的本尊 (2) 

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《嘆異抄》嘆異鈔;異抄;歎異抄)(Tannisho, A Record in Lament of Divergences) 歎異,乃「悲歎異義」之意(因為當時多有異端說法)。此書為唯圓所輯(年紀比聖人小49歲,聖人往生時,唯圓41歲),收錄親鸞聖人所言。是全書內文共18條,前10條為親鸞聖人的語錄,後8條為唯圓之歎異。歎異鈔(日文原典) 


 《嘆異抄》第三條

連善人都可以往生了,更何況是惡人!

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《嘆異抄》嘆異鈔;異抄;歎異抄)(Tannisho, A Record in Lament of Divergences) 歎異,乃「悲歎異義」之意(因為當時多有異端說法)。此書為唯圓所輯(年紀比聖人小49歲,聖人往生時,唯圓41歲),收錄親鸞聖人所言。是全書內文共18條,前10條為親鸞聖人的語錄,後8條為唯圓之歎異。歎異鈔(日文原典) 


 《嘆異抄》第二條

你們每一個人,冒著身命的危險,越過十餘國,前來找我,只為問清楚往生極樂之道。

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《嘆異抄》嘆異鈔;異抄;歎異抄)(Tannisho, A Record in Lament of Divergences) 歎異,乃「悲歎異義」之意(因為當時多有異端說法)。此書為唯圓所輯(年紀比聖人小49歲,聖人往生時,唯圓41歲),收錄親鸞聖人所言。是全書內文共18條,前10條為親鸞聖人的語錄,後8條為唯圓之歎異。歎異鈔(日文原典) 


 《嘆異抄》第一條

「被彌陀的誓願不思議所救,即得往生淨土。」如此生信,心裡生起想念佛的心時,即蒙受彌陀攝取不捨的利益。

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8. 在這些利益當中,是否包含任何物質上的利益呢?

否!佛教徒不會向佛祈求任何物質上的好處,也不會期待任何奇蹟!佛教徒僅僅只是盡量讓自己的心行不違因果,以佛法的正見來取代錯誤的凡夫知見,提升自己的生命。

雖然信心和心行的修正,也能夠帶來物質上的利益,但是並不去特別說明這種利益。雖然耕耘就自然會有收穫,但收穫並不是主要的目的。

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7. 在第十一願中,為什麼獨獨提到「入正定聚」之益,而不提其他九種利益呢?

這是因為在十種利益當中,「入正定聚益」是最根本的利益,其他九種利益都是從這個利益當中衍生出來的。

此外,這些具體的個別利益,只是親鸞聖人在其他著述中所說的「無量利益」的一些代表,事實上其利益是不可量的。

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一念多念文意 》,又稱一念多念証文、一多文意、一多證文、證文,親鸞聖人85歲(1257)所作。本文針對「一念」、「多念」之問題,舉文說明。這篇著述共分兩大部分:(A) 不可以「一念」為謬誤之事   (B) 不可以「多念」為謬誤之事


【18】無量壽經出世本懷之文

然則《大經》言:「如來所以興出於世,欲拯群萌,惠以真實之利。

「如來」:指一切諸佛。

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一念多念文意 》,又稱一念多念証文、一多文意、一多證文、證文,親鸞聖人85歲(1257)所作。本文針對「一念」、「多念」之問題,舉文說明。這篇著述共分兩大部分:(A) 不可以「一念」為謬誤之事   (B) 不可以「多念」為謬誤之事


 【10】無量壽經付囑彌勒文

「其有得聞,彼佛名號,歡喜踴躍,乃至一念,當知此人,為得大利,則是具足,無上功德。」

「其有得聞,彼佛名號」:釋尊所說,在勸我們應信本願之名號。

「歡喜踴躍,乃至一念」,「歡喜」:確定將會獲得,因此預先感到歡喜。

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6. 除了往生成佛的利益,淨土真宗還有說到其他任何的實際利益嗎?

親鸞聖人在《教行信證》中說道,獲金剛真心的人,在現世會有「十種利益」,「入正定聚」即是十種利益當中的一項。

《教行信證》原典:獲得金剛真心者,橫超五趣、八難道,必獲現生十種益。何者為十?

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★★★5. 如果我們臨終時被苦惱所逼,那會發生什麼事?

什麼事都不會發生!不管我們臨終之時,是為苦惱所逼,還是心念分明,這兩種狀況都毫無差別!

這是因為,我們已從信心中獲阿彌陀佛的絕對功德,我們已經在彌陀「攝取不捨」的光明之中,所以不管我們臨終時的心理狀況、意識狀態如何,都必定往生彌陀淨土!而當我們一往生淨土,即必至滅度成佛。

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3. 什麼是「正定聚」?

獲信之人,必定往生淨土、證入涅槃」,像這樣的人所處的狀態,就是「正定聚(しょうじょうじゅ),和「不退轉」(ふたいてん)是同義。

「正定聚」一語,原是用來說明菩薩的階位。不過,親鸞聖人則用來說明信心發起時剋,阿彌陀佛所授予眾生的利益。

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1. 淨土真宗所說的「信心」,具有什麼樣的真實利益?

有兩種真實利益:

(一)當來之益:證入涅槃(必至滅度)。

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13. 除了第十八願,還有其他特別重要的大願嗎?

1112131722願,也特別的重要。

11願誓言,獲信心者,必定能證入涅槃。

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12. 親鸞聖人也和善導大師一樣,持「抑止門」的看法嗎?

是的,親鸞聖人闡揚了善導大師的教法。親鸞聖人特別注意到第十八願所說的「唯除五逆,誹謗正法」,如此之本願,本是為易犯五逆、誹謗的眾生所設。

因此,親鸞聖人在《尊號真像銘文》中說到,「唯除」之文,正顯示了第十八願是為何等之眾生而發,表明像這樣的五逆、誹謗的眾生,正是阿彌陀佛所欲救度之機。對於這樣的人,阿彌陀佛必定救。

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11. 常常聽說,阿彌陀佛的慈悲不可量,從第十八願的「設我得佛,十方眾生,至心信樂,欲生我國,乃至十念,若不生者,不取正覺」來看,似乎是如此。然而,第十八願卻又說「唯除五逆,誹謗正法」,為什麼會這樣呢?

表面上來看,本願似乎排除了五逆和誹謗正法的眾生,然而,善導大師說明,這並不是排除,而只是警示眾生,是一種「抑止門*。對於未造五逆和謗法的眾生,防止眾生造犯;對於已造五逆和謗法的眾生,阿彌陀佛也不會捨棄,會毫不遲疑地救度

此「抑止門」,出自彌陀的大智;救度任何一位眾生,出自彌陀的大悲 

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末燈鈔》(末灯鈔, Lamp for the Latter Ages / Light for the Latter Ages)是親鸞書簡集,由從覺上人所編。従覚上人(1295-1360),是本願寺第三代門主覺如上人(1270-1351)的次男,其兄是存覺上人(1290-1373)。本願寺的四世門主善如上人(1333-1389),則是從覺上人的長子。

《末燈鈔》,另有內題「本願寺親鸞大師御己證并邊州所所御消息等類聚鈔」,收錄於《大正藏》,是乃從覺上人於38歲(1333)時所編集,收集親鸞聖人79-88歲(1251-1260)十年之間的書信和法語,共22通。取名「末燈」,意指末法之燈明《末燈鈔》中,書信來往的對象,是親鸞聖人在關東的弟子,包括真佛、覺信、性信、淨信、乘信等。京都和關東兩地相距約600公里,在當時,書信來往所需的時間,約20-48天。


末燈鈔

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10. 阿彌陀佛要救度我們眾生,本願和名號都是不可或缺的嗎?

是的。沒有本願,名號是空洞的;沒有名號,誓願將徒勞無功。

為了完成對眾生的救度,對佛方而言,「本願」和「名號」都是不可或缺的;「本願」和「名號」來到機方,則成了「信心」和「念佛」。

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★9. 我們要如何認識到「本願」和「名號」的一體性?

阿彌陀佛的名號和本願,是不可分開的:「本願」,意謂著阿彌陀佛的大悲心,而透過彌陀的大悲,「名號」被圓滿成就,成為救度一切眾生的權巧方便之法。

也就是說,只有立足在「本願」之真實信心(大悲佛心)的基礎上,「名號」的稱念才具有意義

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  • Jul 24 Thu 2014 14:34
  • 鶴林

釋尊入滅 涅槃會.jpg   

名相

鶴林

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名相

七箇條制誡

又名

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8.「本願」和「名號」,是什麼關係?

「本願」,是阿彌陀佛欲救度一切眾生的發願與決心,在此大願中,彌陀選擇「名號」來當作眾生可以一心憑藉的對象,讓眾生可以輕易地稱名受持。

阿彌陀佛本著清淨願心,在歷經艱苦的修行之後,圓滿地成就了本願,因此,名號成了唯一、而且是最殊勝的媒介,是彌陀用來和生死凡夫接觸的方法

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7. 第十八願願文的核心,在哪裡?

親鸞聖人稱第十八願為「至心信樂願」,顯示出此「至心信樂」,乃是第十八願的核心。

此至心信樂,是來自阿彌陀佛的慈悲智慧,也因此是往生淨土的因

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4. 阿彌陀佛的別願是什麼?

根據《無量壽經》所言,阿彌陀佛在因地時發了四十八個救度眾生的大願,這些大願說明了彌陀的大悲,是阿彌陀佛因地時所發的「別願」。而在四十八願當中,第十八願是最主要的大願,因此,在淨土真宗裡,「本願」常常是指第十八願

5. 如果是這樣,我們是否可以將阿彌陀佛的「別願」,理解成有兩種意義:總指「四十八願」,和特指「十八願」?

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1. 常常聽到人們會提到「誓願」,來闡明阿彌陀佛的大悲和救度眾生的方便,那麼,什麼是阿彌陀佛的誓願?

誓願,更正確來說,是「本願」,翻譯自梵語Purva-pranidhana。一般來說,菩薩在因地時會先發大願,然後透過修行,救度眾生,願行圓滿之後,便圓成佛道。

2. 菩薩所發願的內容,都是一樣的嗎?

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11. 相信的人或許覺得名號不思議,但是,為什麼有那麼多人都對名號毫無感覺呢?

這是因為信心的發起尚未成熟,每一個人宿世的因緣都不一樣,不過,諸佛始終都透過任何可能的權巧方便,要來度化每一個眾生,包括透過經典宣說佛法,或是任何有形無形的方式──這就是阿彌陀佛第十七願的目的

因為一切諸佛的運作,即使沒有意識到阿彌陀佛的人,在未來也會相信彌陀的大悲,稱念名號──這就是第十八願所說的宗教生命

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10. 「名號」對「信心發起」來說,兩者是什麼關係?

當阿彌陀佛的大悲,透過名號來到眾生的心中,就是信心發起。因此,對信心發起而言,名號必不可少。

凡夫的心恆變,名號不會變。六字名號之外,無有信心。

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7. 那麼,「三身」的觀念在淨土真宗不是很重要囉?難道親鸞聖人不視釋迦牟尼佛為應身佛嗎?

當然,親鸞聖人也採用「三身」的觀念,也尊崇釋迦牟尼佛。表面上來看,阿彌陀佛和釋迦牟尼佛是兩尊不同的佛:

*阿彌陀佛是一位光壽無量的佛;釋迦牟尼佛是世間歷史上一位示現凡夫肉身的佛。

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6. 「真如」(法性法身)顯現成「如來」(方便法身),以便和眾生親近;然後,「如來」又顯現為「名號」,成為信心和持名的核心。阿彌陀佛來和眾生接觸的這三個步驟(真如 → 如來 → 名號),好像和佛的三身有很大的不同。為什麼親鸞聖人會採用三步驟的方式來闡明,並且特別作強調呢?

阿彌陀佛與眾生接觸的前兩個步驟(真如 → 如來),首先由曇鸞祖師(476-542)所闡釋出來,而親鸞聖人也很強調名號的重要性(真如 → 如來 → 名號)。

事實上,聖人認為,哪裡有名號,哪裡就有佛。不論何時稱念名號,他都感覺是在和慈親相會。

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4. 念佛相對容易,這可以理解,可是,為什麼阿彌陀佛的願行所成就出的殊勝名號,這就很難理解了。

在這個世間,名字只是一個象徵,不見得代表真實,從這個角度來看,阿彌陀佛的名字好像只是一個名字罷了。但是,從宗教信仰的角度來看,阿彌陀佛的名號並不是一個空洞的名字。阿彌陀佛的發願,也不像世間人的誓願一樣不可靠。

佛陀的正覺,實際上是智慧和慈悲的圓滿。彌陀成就圓滿大智,證得真如實相,透過圓滿的大悲願行,彌陀以名號來顯現他的無上正覺功德,並且用名號來當作他和一切眾生接觸的媒介

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1. 在淨土真宗,名號在教義上具有什麼樣的地位?

在淨土真宗的教法裡,名號──南無阿彌陀佛──至為重要的,如果沒有這個名號,就沒有淨土真宗,因為名號是阿彌陀佛大願的核心。

2. 阿彌陀佛是如何提到他的名號的?在哪裡提到的?

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★14. 我們凡夫要怎麼「認出」阿彌陀佛?

這是一個宗教上的根本問題。有許多上根的聖者表示,透過禪定可以感知到阿彌陀佛,然而,親鸞聖人了解到,對一般的生死凡夫來說,因為被煩惱所覆,所以不可能入定見佛。

因此,淨土法門的偉大祖師都強調,阿彌陀佛的名號──南無阿彌陀佛──即含攝阿彌陀佛的無量功德。具足無明煩惱的生死凡夫,唯有透過名號,得以了解阿彌陀佛的大悲,被佛心所融化;在彌陀的大悲佛心中,生死凡夫被賦予了彌陀的無量光壽。

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9. 為什麼淨土真宗不是歸命法身佛?

法身佛絕對地超越時間和空間,超越人類的概念、言語、思想,眾生無法感知。而宗教需要和眾生有可以拉近的關係,而且是一個具體的對象。在淨土真宗,此具體的顯現,即是以報身作示現的阿彌陀佛。

 

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6. 阿彌陀佛是什麼身?

要回答這個問題,首先要先了解佛的三身:

(一)法身(Dharmakaya, the Law Body):即是法性身、自性身,此身遍虛空、盡法界。

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1. 在淨土真宗,禮敬的對象是誰?

真宗的門徒專信阿彌陀佛一佛,不過,他們也崇敬其他諸佛,因為「一切諸佛,體同無二」,「一切諸佛身,唯是一法身」。

*以上兩句,皆出自《大方廣佛華嚴經》

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【姓名】鈴木法琛Suzuki Hochin, すずき ほうちん)

【年代】1852-1935

【身分】浄土真宗本願寺派學僧,龍谷大學改制後首任校長(1922年)

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