名相

興福寺奏狀

年份

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 南都北嶺.jpg    

名相

南都北嶺

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親鸞聖人 (1173-1262)的《顯淨土真實教行證文類 (簡稱《教行信證》、《御本典》、《廣文類》),寫有三篇序文:總序信卷別序後序

存覺上人 (12901373的漢文註疏本《六要鈔(六要,乃指六卷之《教行信證》),各分:

分〈總序〉五段旨意

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 方法:會中選出一人,使登高座,述佛所說,大眾無異議,全體通過,即書之於貝葉,成為正式典籍。

以下的四次結集,皆為小乘三藏結集。智度論說,佛滅後,文殊彌勒等諸大菩薩,請阿難陀於鐵圍山結集三藏,謂之菩薩藏,是為大乘佛法的結集。

第一次結集

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淨土和讚(日文) (中譯) 英文Jodo Wasan

高僧和讚(日文) (中譯) (英文Kosa Wasan

正像末和讚(日文) (中譯) (英文Shozomatsu Wasan

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淨土和讚(日文) (中譯) 英文Jodo Wasan

高僧和讚(日文) (中譯) (英文Kosa Wasan

正像末和讚(日文) (中譯) (英文Shozomatsu Wasan

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淨土和讚(日文) (中譯) 英文Jodo Wasan

高僧和讚(日文) (中譯) (英文Kosa Wasan

正像末和讚(日文) (中譯) (英文Shozomatsu Wasan

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淨土和讚(日文) (中譯) 英文Jodo Wasan

高僧和讚(日文) (中譯) (英文Kosa Wasan

正像末和讚(日文) (中譯) (英文Shozomatsu Wasan

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名相

【無眼人】【無耳人】

源自

多部釋譯引言:又如《目連所問經》 ,佛告目連:「只由不信佛經,後世為人,更甚困劇,不能得生,千佛國土。是故我說,無量壽佛國,易往易取,而人不能修行往生,反事九十五種邪道,我說是人,名『無眼人』,名『無耳人』。」經教既爾,何不捨難,依易行道矣?

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《佛說目連所問經》(西天譯經三藏朝散大夫試鴻臚少卿.傳教大師.臣法天奉詔譯) 

如是我聞,一時,佛在王舍城,竹林精舍。爾時,尊者大目犍連,於夜後分,從自住處,往詣佛所。到已投地,頂禮佛足,於一面坐。

彼時,尊者大目犍連,即從坐起,白佛言:「世尊,若有苾芻、苾芻尼,迷醉犯戒,無慚無愧,輕慢律儀,行非法行。世尊,彼等云何,而得其福?」

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《楞嚴經.大勢至菩薩念佛圓通章》(唐天竺沙門般剌密帝譯)

大勢至法王子,與其同倫五十二菩薩,即從座起,頂禮佛足,而白佛言:「我憶往昔,恆河沙劫,有佛出世,名無量光;十二如來,相繼一劫。其最後佛,名超日月光;彼佛教我,念佛三昧。譬如有人,一專為憶,一人專忘;如是二人,若逢不逢,或見非見。二人相憶,二憶念深;如是乃至從生至生,同於形影,不相乖異。十方如來,憐念眾生,如母憶子;若子逃逝,雖憶何為?子若憶母,如母憶時,母子歷生,不相違遠。若眾生心,憶佛、念佛,現前當來,必定見佛,去佛不遠;不假方便,自得心開。如染香人,身有香氣;此則名曰:香光莊嚴。我本因地,以念佛心,入無生忍;今於此界,攝念佛人,歸於淨土。佛問圓通,我無選擇;都攝六根,淨念相繼,得三摩地,斯為第一。」

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《讚阿彌陀佛偈》,略稱《讚彌陀偈》,曇鸞祖師(476-542)仿龍樹菩薩之《十二禮》,依《大經》之義,讚文195行,51禮拜,奉讚阿彌陀佛依正二報之功德。此偈中的第3-14中,一一對《無量壽經》十二光佛名禮敬。此十二光佛名即:無量光佛、無邊光佛、無礙光佛、無對光佛、炎王光佛、清淨光佛、歡喜光佛、智慧光佛、不斷光佛、難思光佛、無稱光佛、超日月光佛。


  

【第2禮】        

成佛已來歷十劫,壽命方將無有量

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出自聖德太子(574-622)所制訂的《憲法十七條》(604年),第10條寫道:


 

 

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大正新脩大正藏經 ,親鸞聖人在淨土和讚(118首,1248年作),首先取出三部經論的段落:(1《稱讚淨土佛攝受經》(阿彌陀經原譯本之二),說明「讚其功德,不能盡」;(2)曇鸞大師的《讚阿彌陀佛偈》,依之列出阿彌陀三十七種德號,而頂禮之;(3)龍樹菩薩的《十住毘婆沙論》,指出「稱讚無量德」。以此揭開《淨土和讚》。

 


 (以下為淨土和讚之前序,位於兩首冠頭和讚之前)

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南宋時期天臺宗宗曉法師(1151-1214)的淨土著作《樂邦文類》中,提及各宗大師的念佛之行:

 

禪宗智覺讚念佛行者,云:奇哉,佛力難思,古今未有!

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南宋時期天臺宗的宗曉法師(1151-1214),南宋天臺宗山家派知禮系廣智尚賢的傳人。字達先,號石芝,浙江四明(今寧波)人,是一位義學高僧,著作等身,內容豐富。撰有《樂邦文類》和《樂邦遺稿》兩部淨土宗著作。

入宋之後,淨土信仰紮根於民間,天臺宗、禪宗、律宗、華嚴宗等祖師大德並極力提倡,形成為各宗的「共宗」。有的主張念佛與止觀等持,有的提倡禪淨雙修,性相圓融,但論及修持實踐時,多主張「教弘台賢,行歸淨土」。

天臺宗人宗曉編纂的《樂邦文類》,記述四明知禮「結社萬人,心心繫念,日日要期」,「唯勤念佛」。同卷又載稱知禮的同門「慈雲遵式」(964-1032)立「晨朝十念法」,規定每天清晨專心念佛,「盡一氣為一念,如是十氣,名為十念,隨氣長短,不限佛數,惟長惟久,氣極為度。」這是天臺宗二位宗師先後對淨土法門的提倡。

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名相

碧巖錄》(共十卷)

全稱

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名相

天台三大部

又稱

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検索詳細検索

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【出處】源信大師(942-1017)《往生要集》(全)  

(1) 極大慈悲母

(2) 大悲無倦,常照我身 

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法語

大悲無倦,常照我身

出處

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名相

宗祖

同義

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名相

宗乘(ㄕㄥˋ)

釋義

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八苦

生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨僧會苦、求不得苦、五陰熾盛苦

七難

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【日野誕生院】

地址:京都市伏見區日野西大道町(本願寺派西本願寺飛地境内)

創建年:1931

本尊:阿彌陀如來

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蓮如上人(1415-1499)84歲(1498)時在法座上開示道:法談的目的只有一個。這一段開示記錄在《御文章》第四帖第12通的〈每月兩度章〉中。


 

そもそも、毎月両度寄合由来はなにのためぞといふにさらにのことにあらず自身の往生極楽の信心獲得のためなるがゆゑなり。

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親鸞聖人知名的〈恩德讚〉(Ondokusan,恩徳讃,Hymn of Benevolence),出自於86歲時所作《正像末和讃》(1258年)的第59首和讚。

     

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明日ありと思ふ心のあだ桜、

夜半に嵐の吹かぬものかは。

 

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西本願寺(本願寺派)推出的動画 Nishi Hongwanji

《親鸞聖人傳》Life of Shinran Shonin: Shinran-sama, His Wish and Light

親鸞聖人750回大遠忌記念作品 Shinran Shonin's 750th Grand Memorial

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1173

親鸞聖人誕生

1262

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就淨土真宗,「化土」是報土中的化土,即所謂「報中之化」,於報土中再分真假二土。

 

報土,是十八願所成就,

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親鸞聖人(1173-1262)《愚禿鈔》:「就彌陀化土,有二種:一、疑城胎宮;二、懈慢邊地。」


 

(以下大灜法師釋,出《二卷鈔仰高記》,此書為《愚禿鈔》之註疏)

此文別途,《文類》所謂「報中化土」[1],非標「文中化身土」也,故特標舉。言「彌陀」等,此中自攝下三土,映顯下三身亦然。言「化土」者,或名為「假」。「化」謂變化,土本非化,化主機見,機見乖實,佛土為變,故名為「化」,從內向外而得此名。「假」謂權假,假願所成,土即是假,為實施假,意則在實,故名為「假」,從外向內,而立此稱。

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【疑城胎宮】【懈慢邊地】七經引文

一、《菩薩處胎經》(姚秦三藏法師.竺佛念譯)

二、《佛説無量清淨平等覺經》(後漢.支婁迦讖譯)

三、《佛說阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經》(吳.支謙改定)

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名相

懈慢國

同義詞

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菩薩處胎經》,全名《菩薩從兜術天降神母胎說廣普經》,共七卷,38品,姚秦三藏法師.竺佛念譯。


 

菩薩處胎經卷第一

【天宮品第一】

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親鸞聖人,1733年出生,1262年往生,得年90歲。親鸞聖人出生於京都城附近一個叫作日野的村落,幼名「松若磨」、「松若丸」、「十八公麿」。父親名叫藤原有範,在朝廷裡為皇太后工作。七、八歲時,父母親不幸相繼去世,年幼的親鸞聖人轉而投靠伯父「宗業」。

 

九歲時(1181),親鸞聖人在京都的青蓮寺,依慈圓法師(慈鎮和尚,1155-1225)出家,法號「範宴」。

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(相關閱讀)佛經中有關「大海」的譬喻(海喻)

《教行信證.總序》

難思弘誓,度【難度海】大船。

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出處

《十住毘婆沙論.卷一》(龍樹造.鳩摩羅什譯)

引文

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 《大般涅槃經》(海的八不思議)(曇無讖譯):「譬如大海,有八不思議。何等爲八?一者,漸漸轉深。二者,深難得底。三者,同一醎味。四者潮不過限。五者,有種種寶藏。六者,大身衆生在中居住。七者,不宿死尸。八者,一切萬流大雨投之,不増不減。」

 

《海八德經》(德之八德)(鳩摩羅什譯):「觀彼巨海,有八美徳:

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名相

十二歎釋

釋義

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名相

四不十四非文

出處

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大谷家」,世襲門跡寺院之家號,淨土真宗本願寺家系。由親鸞聖人(1173-1262,90歲)的么女「覺信尼」(1224-1283,60歲)與夫「日野広綱」所生之子「覺惠」(1239-1307,69歲),所傳之一脈。

大谷家家紋鶴丸.jpg

↑大谷家家紋.鶴丸(日野家紋)

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《報恩講式》漢文原著,覺如上人(1270-1351),24歲作,1294年

《報恩講式》和文


 

 先總禮

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★親鸞聖人《高僧和讃.曇鸞讃》(40)

 

罪障功徳の体となる

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「冰與水的譬喻」(冰水喻),是用來形容法性,悟即佛,迷即眾生,「迷」與「悟」,猶如「冰」與「水」,是一不是二。所謂「煩惱即菩提,菩提即煩惱」。以下是諸多經論中的冰與水的譬喻。

經論

冰水喻

摩訶止觀(天台大師智顗,538-597)

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轉惡成德正智

阿彌陀佛如來的大悲佛智願力(正智),能令永無出離之緣的眾生(惡),直入報土,畢竟成佛(成德)

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現在台灣所能見到的《大正新脩大藏經》(大正藏)的光碟內容,僅含「印度部」和「中國部」,冊數為第 1- 55 冊,再加上最後一冊第 85 冊

其中第56-84冊,即屬於「日本部」。日本部共四部(續經疏部+續律疏部・續論疏部+續諸宗部+悉曇部),所收的經論一共是547本。

其中親鸞聖人、蓮如上人、存覺上人、覺如上人等的著作,收在第83冊(續諸宗部)。

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《大正藏》所收的經論,共有2920本。編排成85冊(另有3本目錄),依地區分三大部:

(1)印度部:1-32冊(共32冊),共1692部經論(佔0.579%)

(2)中國部:33-55,再加第85卷(共24冊),共681部經論(佔0.233%)

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 《大正藏》共85冊(另有3本目錄),依地區分三大部:

(1) 印度部:1-32冊(共32冊),共1692部經論

(2) 中國部:33-55,再加第85卷(共24冊),共681部經論

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名相

大正新脩大正藏經

又稱

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