名相

不果遂者願

又名

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[mu] /non-existent/

無一 [muichi] /not one/

無一人 [mu ichinin] /not a single person/

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[ten] /heaven/

天上 [tenjō] /heavenly realm/

天上天 [Tenjō ten] /Devātideva/

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Extract from Digital Dictionary of Buddhismhttp://www.buddhism-dict.net/ddb/ [ichi] /one/

 

一一 [ichi ichi] /one by one/

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什麼是念佛?

「念佛」,是指稱念「南無阿彌陀佛」佛號。念佛,也是由阿彌陀佛所迴向──南無阿彌陀佛這個「名號」,是由阿彌陀佛的第17願所成就,而來到眾生的心中,成為「信心」,從眾生的口裡出來,成為「念佛」。

《正像末和讚》第97首曰:「無慚無愧之此身,雖然無真實之心;彌陀回向名號故,功德充滿遍十方。」

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什麼是信心?什麼是聞?我們是什麼時候獲信的?

親鸞聖人在《教行信證》的信卷中談到,真實信心乃是「疑蓋無雜」、「無有疑心」。在《一念多念文意》第二條,聖人又提到:「信心乃是聽到如來的大願時,無有疑心。」

第17願所成就的名號,勝於一切自力諸行。名號是彌陀本願力所成就,「名號」來到眾生的心中,成為「信心」,從眾生的口中出來,成為「念佛」。信心,是如來本願力所迴向給眾生的,《教行信證》曰:「言信心者:則本願力回向之信心也。」

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宝冠阿弥陀如來(Crowned Amida)

宝冠阿弥陀如来坐像(滋賀県梵釈寺)2.jpg

宝冠阿弥陀如来坐像(滋賀県梵釈寺).jpg

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紅頗梨色阿弥陀如來(Guhavisiki-Amida-Nyorai; Amitabha-tathagatas of be Colored as Scarlet Glass)

佛身帶有紅頗梨色,坐於紅蓮花上,頭戴金剛五佛寶冠,左右兩手結定印。這是因為西方阿彌陀佛配屬五大、五色,屬於火大、赤色,為五佛之一。

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★念佛,是自己念佛、自己聽,去聽自己念佛的聲音嗎?

禪僧弘海向真宗老師香樹院徳竜1772-1858)請法說:「我聽你的法已經聽了好一段時間了,可是還漏了什麼,我該怎麼辦呢?」

香樹院回答:「你要努力地認真仔細聽聞。僅管有人說要獲信並不難,但是如果你沒有仔細聽聞,是無法聽聞到法的肝要。你應該要把所有的時間都用來專心聞法。」

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邪見 (4):「現生成佛」  

邪見:現生成佛 

正見:往生淨土之後,在淨土成佛

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邪見 (3):「現生往生」 

邪見:現生往生

正見:往生入正定聚

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邪見 (2):「往生不決定」 

邪見:往生不決定

正見:往生決定

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邪見 (1):「疑心往生」 

邪見:疑心往生

正見:信心往生

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真宗基礎 (16):還相迴向

《教行信證曰:「不云品位階次,一念須臾頃,速疾超證無上正真道,故曰橫超也。」我們是在往生淨土時,即證無上涅槃。又:「真知:彌勒大士,窮等覺金剛心故,龍華三會之曉,當極無上覺位;念佛眾生,窮橫超金剛心故,臨終一念之夕,超證大般涅槃。故曰便同也。」

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真宗基礎 (15):何謂「即得往生」?

親鸞聖人在《淨土三經往生文類》第一條中說道:「大經之往生……,現生住正定聚之位,必至真實報土。依此真因──阿彌陀如來之往相迴向──開無上涅槃之悟。以此為《大經》之真實本意,故言大經往生,亦言難思議往生。」

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《嘆異抄》嘆異鈔;異抄;歎異抄)(Tannisho, A Record in Lament of Divergences) 歎異,乃「悲歎異義」之意(因為當時多有異端說法)。此書為唯圓所輯(年紀比聖人小49歲,聖人往生時,唯圓41歲),收錄親鸞聖人所言。是全書內文共18條,前10條為親鸞聖人的語錄,後8條為唯圓之歎異。歎異鈔(日文原典) 


 《嘆異抄》第四條

慈悲有聖道、淨土之別。聖道之慈悲,哀憐悲憫,護育萬物,但難以如願地救助。

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一念多念文意 》,又稱一念多念証文、一多文意、一多證文、證文,親鸞聖人85歲(1257)所作。本文針對「一念」、「多念」之問題,舉文說明。這篇著述共分兩大部分:(A) 不可以「一念」為謬誤之事   (B) 不可以「多念」為謬誤之事


【20】致使凡夫念即生

「致使凡夫念即生。」(善導《法事讚》

「致」:以為旨要、根本,又有「至」的意思,指達至真實報土。

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一念多念文意 》,又稱一念多念証文、一多文意、一多證文、證文,親鸞聖人85歲(1257)所作。本文針對「一念」、「多念」之問題,舉文說明。這篇著述共分兩大部分:(A) 不可以「一念」為謬誤之事   (B) 不可以「多念」為謬誤之事


【2】大經第十八願之文

《無量壽經》曰:「諸有眾生,聞其名號,信心歡喜,乃至一念,至心回向,願生彼國,即得往生,住不退轉

「諸有眾生」:指十方一切眾生。

「聞其名號」:聽聞到本願名號。

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真宗基礎 (14):大慶喜心

《嘆異抄》第七條:「念佛,乃無礙之一道。何以故?信心行者,天神地祇敬伏,魔界外道不能障,罪惡業報亦不感,諸善不能及。

「念佛,乃無礙之一道」的日文為「念仏者は無碍の一道なり」,如果將「者」理解為「人」,則譯成「念佛者,行無礙之道」,亦無不可。總之,信心決定、人正定聚的念佛行者,在此娑婆界蒙受無礙之利益,這是真實信心的功德力所使然。

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真宗基礎 (13):臨終接引、臨終正念和平生業成

在淨土法門「臨終來迎」是很重要的一部分。《無量壽經》第19願臨終接引願:「設我得佛,十方眾生,發菩提心,修諸功德,至心發願,欲生我國,臨壽終時,假令不與大眾圍繞,現其人前者,不取正覺。」

在此文中,阿彌陀佛發願:眾生臨壽終時,必與大眾圍繞,現其人前。《觀經》也有講到臨終接引,淨土真宗第六祖源信和尚942 – 1017, げんしんかしょう),在《往生要集》上卷最後面的〈臨終行儀〉中,詳細說明了臨終應如何處理,以令臨終者不失正念、心不顛倒,依臨終念佛一念,於極樂國土七寶蓮花中化生。《往生要集.臨終行儀》中說道:「佛子知不?但今即是最後心也,臨終一念,勝百年業。若過此刹那,生處應定。今正是其時,當一心念佛,決定往生西方極樂、微妙淨土、八功德池中、七寶蓮臺上。

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真宗基礎 (12):真實的救度,是在活著的當下就已獲得

在淨土真宗的教法中,人們常常誤以為「救度」是死後的救度,這是一個很大的誤解。親鸞聖人指出,本願的救度,是今現在的救度,是在我們活著的當下,就已經發生的事情──這是淨土真宗教法中,最重要、最深廣的部分。

《教行信證》的卷中,親鸞聖人寫道:「然煩惱成就凡夫,生死罪濁群萌,獲往相回向心行,即時入大乘正定之數。」

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阿弥陀如来来迎印(Amida's welcoming mudra)

阿弥陀如来坐像(来迎印).jpg

阿弥陀如来坐像((右施無畏印,左来迎印.京都浄瑠璃寺).jpg

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100208.jpg  

阿弥陀如来説法印(Amida's Dharmachakra mudra)

阿弥陀三尊中尊像(説法印.奈良興福院.8世紀).jpg

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s-butsuzo12.jpg

阿弥陀如来定印、 禅定印(Amida's Dhyana mudra)

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阿弥陀如来三手印 (5).jpg

阿弥陀如来三手印(印相確認印)(Amida's three mudras)

(1) 定印、禅定印(Dhyana mudra):禪定印

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真宗基礎 (11):善人能往生,何況惡人?

《嘆異抄》第13中,親鸞聖人說道:「業緣成熟時,我們什麼事都會做!」只要因緣成熟,我們什麼樣的事情都幹得出來,這就是我們凡夫的存在。不過,我們一定要弄清楚,「惡人正機」決不是指故意行惡。在日本,故意行惡這種邪知邪見,稱為「造惡無礙」(造悪無碍,zoaku muge)。

親鸞聖人御消息》第二通談到,這種邪知邪見就好比是說:「這是解藥,所以儘管把毒都服下吧!」

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真宗基礎 (10):唯除五逆、誹謗正法

《教行信證》總序之文中,聖人寫道:「世雄悲,正欲惠逆謗闡提。」佛的大悲心,連五逆、謗法、一闡提之人也要救。〈信卷〉中,說這三種人是「難化三機」、「難治三病」,並在此文之前用很大的篇幅引述《涅槃經》:「迦葉世有三人,其病難治:一謗大乘,二五逆罪,三一闡提」。

第十八願中的「唯除五逆、誹謗正法」,在《尊號真像銘文》第一通「第十八願願文」中,聖人說道:「『唯除』,是指犯五逆的人被摒棄在外,並顯示謗法的罪惡有多重大。藉由顯示這兩種深重罪業,來令我們了解:十方一切眾生,無一遺漏,皆得往生淨土。」雖言「唯除五逆、誹謗正法」,但實則非真摒除五逆、誹謗正法之人在救度之外。

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《淨土三經往生文類》,親鸞聖人之日文著述,83歲時(1255)作略本,85歲時增補成廣本。


【1】大經往生

大經之往生,是由如來選擇本願、不可思議願海所成就,此謂之「他力」。此即依「念佛往生」之願因,獲「必至滅度」之願果,現生住正定聚之位,必至真實報土。依此真因──阿彌陀如來之往相迴向──開無上涅槃之悟。以此為《大經》之真實本意,故言「大經往生」,亦言「難思議往生」。

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法然上人法語,藏於真宗高田派本山専修寺。第十八願の根本願の他に、第十二願、第十三願、そして諸仏称揚の願の第十七願をあげ、称名の出拠とされている。光明名号釋は親鸞聖人の両重因縁釋の原点であろう。また、特異だといわれる親鸞聖人の至誠心釈の訓点についても、正確に法然聖人の意を継いでおられるのが判る。上記の四願と『浄土論註』の「三願的証」の第十一願、第二十二願によって、第十八願の法義内容を開いたのが、第十七願(教と行)、第十八願(信)、第十一願(証)、第十二願、第十三願(真仏と真土)の五願であり、それによって教・行・信・証・真仏・真土の六法が完成していくと見られた。これに第二十二願によって成就された還相を加えると六願七法になるのである。


三部経大意

無量寿経

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genshinzou源信.jpg  

源信大師(942-1017),日本天台宗學僧。「惠心流」之祖,通稱「惠心僧都」。大和(奈良縣)人。

登比叡山師事「良源」,才學早顯,頗受賞識。博學強記,著述達七十餘部一百五十卷之多。其中,《一乘要決》一書以闡揚天台宗義而著名於世;《往生要集》提倡天台念佛與善導的「稱名念佛」,為日本淨土宗經典,其他尚有《觀心略要集》等,皆收在《惠心僧都全集》中。又於淨土教美術典籍中,相傳有許多為師之作品,然並無憑據可考。

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「山越阿彌陀」(山越阿弥陀,Yamagoshi Amida)

山越阿彌陀的構圖,是一個阿彌陀佛大面珠的造型,面前有山,山下有河,那條河就是琵琶湖。這是比叡山「惠心僧都」在夢中所見到的畫面,後來製作成畫。惠心和尚,就是日本淨土真宗第六祖源信和尚(942-1017)。

山越阿弥陀図屏風(京都.金戒光明寺.13世紀).jpg

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《嘆異抄》嘆異鈔;異抄;歎異抄)(Tannisho, A Record in Lament of Divergences) 歎異,乃「悲歎異義」之意(因為當時多有異端說法)。此書為唯圓所輯(年紀比聖人小49歲,聖人往生時,唯圓41歲),收錄親鸞聖人所言。是全書內文共18條,前10條為親鸞聖人的語錄,後8條為唯圓之歎異。歎異鈔(日文原典) 


 《嘆異抄》後序

以上各條,都是因為信心有異而起。據已故聖人(親鸞)所言,在法然上人還在世的時候,信心是一味的。在上人的弟子中,有少數人的信心和法然上人相同,也曾因為這件事,親鸞聖人和一些同朋有過爭論。事情發生的原委如下:

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《嘆異抄》嘆異鈔;異抄;歎異抄)(Tannisho, A Record in Lament of Divergences) 歎異,乃「悲歎異義」之意(因為當時多有異端說法)。此書為唯圓所輯(年紀比聖人小49歲,聖人往生時,唯圓41歲),收錄親鸞聖人所言。是全書內文共18條,前10條為親鸞聖人的語錄,後8條為唯圓之歎異。歎異鈔(日文原典) 


 《嘆異抄》第十三條

有人說,因為有彌陀不思議的本願,所以就不怕造惡,這是仗勢本願,無法往生。──以上的說法,是懷疑本願,也是不了解善惡宿業

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《嘆異抄》嘆異鈔;異抄;歎異抄)(Tannisho, A Record in Lament of Divergences) 歎異,乃「悲歎異義」之意(因為當時多有異端說法)。此書為唯圓所輯(年紀比聖人小49歲,聖人往生時,唯圓41歲),收錄親鸞聖人所言。是全書內文共18條,前10條為親鸞聖人的語錄,後8條為唯圓之歎異。歎異鈔(日文原典) 


 《嘆異抄》第十條  暨別序

念佛,乃是以無義為義,不可稱、不可說、不可思議。聖人如是說。

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《嘆異抄》嘆異鈔;異抄;歎異抄)(Tannisho, A Record in Lament of Divergences) 歎異,乃「悲歎異義」之意(因為當時多有異端說法)。此書為唯圓所輯(年紀比聖人小49歲,聖人往生時,唯圓41歲),收錄親鸞聖人所言。是全書內文共18條,前10條為親鸞聖人的語錄,後8條為唯圓之歎異。歎異鈔(日文原典) 


 《嘆異抄》第九條

「我(唯圓)雖然念佛,踴躍歡喜的心卻很薄弱,也沒有想趕快往生淨土的念頭。這該如何是好呢?」我問道。

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《嘆異抄》嘆異鈔;異抄;歎異抄)(Tannisho, A Record in Lament of Divergences) 歎異,乃「悲歎異義」之意(因為當時多有異端說法)。此書為唯圓所輯(年紀比聖人小49歲,聖人往生時,唯圓41歲),收錄親鸞聖人所言。是全書內文共18條,前10條為親鸞聖人的語錄,後8條為唯圓之歎異。歎異鈔(日文原典) 


 《嘆異抄》第七條

 

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真宗基礎 (9):救度惡人(惡人正機)

惡人,是彌陀救度的正機。這是什麼意思呢?《嘆異抄第三條說道:「連善人都可以往生了,更何況是惡人!雖說如此,但是世人卻說:「『連惡人都可以往生了,更何況是善人。』這樣的說法,乍看之下,好像言之有理,然而,這卻是違背本願他力的意趣。」

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真宗基礎 (8):真實之利

在淨土真宗,將獲得的利益,是「真實之利」。《教行信證》教卷曰:「釋迦出興於世,光闡道教,欲拯群萌,惠以真實之利。

《一念多念文意》第18的大經出世本懷文中,親鸞聖人又說:「真實之利,乃彌陀之誓願。」

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真宗基礎 (7):真假偽三重判

親鸞聖人在《御消息》第一通中說道:「淨土宗,有真實、有方便。真實法,乃選擇本願;方便法,乃定散二善。選擇本願,乃淨土真宗;定散二善,乃方便假門。淨土真宗,乃大乘之至極;方便假門,乃餘大小權實等教法。」

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真宗基礎 (6):二雙四重判

親鸞聖人在29歲時,捨自力法門,轉入他力法門。他領悟到,只有第18願的他力救度法門,是自己唯一的出路,他感到這是最殊勝的教法,而這也是他對淨土法門的教相判釋的基礎。親鸞聖人對淨土真宗的判教包括兩個部分:

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真宗基礎 (5):無量壽經,真實之教

親鸞人在《教行信證》教卷中,開宗明義寫道,「《大無量壽經》:真實之教」,亦即,《大經》所宣說的乃是真實法。

接後,親鸞聖人又說,「何以得知出世大事?」並引《大無量壽經》言:「今日世尊,諸根悅豫,姿色清淨,光顏巍巍,如明鏡淨,影暢表裡,威容顯曜,超絕無量,未曾瞻睹,殊妙如今。唯然,大聖,我心念言:『今日世尊,住奇特法;今日世雄,住佛所住;今日世眼,住導師行;今日世英,住最勝道;今日天尊,行如來德。……』」

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 五劫思惟阿彌陀佛的特微(Gokoshii Amida):「五劫思惟阿彌陀佛」,其特徵是螺髮特大,這是因為長久的五劫思惟的結果。 

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道成寺(和歌山)/五劫思惟阿弥陀如来.jpg  

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五劫思惟阿彌陀佛(Gokoshii Amida)

五劫思惟阿彌陀佛的特徵(Gokoshii Amida) 

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真宗基礎 (4):淨土三經隱顯釋

「淨土三經」是指:

佛說無量壽經(二卷)

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真宗基礎 (3):真實五願

親鸞聖人在《教行信證》真佛土卷中寫道:「然就願海,有真、有假。」聖人並列出「真實五願」,說明他力之真實。此「真實五願」,即是《教行信證》行、信、證、真佛土四卷的架構:

 

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真宗基礎 (2):然就願海,有真有假

在淨土真宗,捨自力,轉入他力,是至為關鍵的彌陀本願所授予的信心,或是名號稱念,和眾生這一方的自力,了無干涉。因為這都是佛力之所為,所以稱為「他力迴向的信心」、「他力迴向的名號」。

阿彌陀佛的本願,是救度一切眾生。《無量壽經》講述法藏菩薩因地時所發的四十八大願,其中尤以第十八願最為關鍵:

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真宗基礎 (1):深刻的內省(凡夫的自覺)

親鸞聖人在29歲時,遇到法然上人,自此歸入他力淨土門,這是「依佛力往生淨土成佛」之道。「他力」,常常被誤解,以為是在日常生活中事事依靠他人,事實上,「他力」的使用是非常嚴格的,僅限於依佛力往生淨土成佛一事

親鸞聖人在《教行信證》明白指出:「言他力者,如來本願力也。」

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善光寺式阿弥陀三尊.jpg

善光寺式阿弥陀三尊(ぜんこうじしきあみださんぞん)

信州善光寺(或稱信濃善光寺),創建於644年,位於長野縣長野市,供奉的本尊是「阿弥陀三尊像」(彌陀、觀音、勢至)。三尊原本供奉在飯田市的坐光寺,西元629年日本天皇遷座到長野市現址。

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《西方指南抄》,法然上人的開示、書信、行誼等記錄。親鸞聖人編。


 西方指南抄/上末

法然聖人御説法事

安楽房遵西の父である外記禅門の請により行われたときに説法されたものといわれる『逆修説法』の異本。遵西は後に承元の法難によって斬首された。この書は、浄土三部経を中心に相承論や選択本願念仏論がのべられている。文治六年(1190)に東大寺で講説したときの『三部経釈』から『逆修説法』を経て、『選択集』へと法然上人の思想が展開したものとされる経緯を示す法語とされる。なお、「法然聖人御説法事」とあるように、法然聖人を「聖人」と表現されているのは親鸞聖人の特徴である。江戸時代以降、浄土真宗では、浄土宗(鎮西義)と対抗するために上人号で法然聖人を呼んでいるが、如何なものかと愚昧な一門徒は思う。

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親鸞聖人傳 (9):聖人往生

12631128日,親鸞聖人往生,得年90。這個日子換算成陽曆,是116日。他辭世的地點是在京都的善法院(Zenbo-in)。

第三任門主覺如上1270-1351)的《御傳鈔寫道:

聖人不雜世間語,僅念佛不輟,深深感念佛恩。(それよりこのかた、口に世事をまじへず、ただ仏恩のふかきことをのぶ)

 

在覺如上人於1337年所寫的《改邪鈔中,寫到聖人的遺言:

某(親鸞)閉眼者,投賀茂河與魚。(某[親鸞]閉眼せば、賀茂河にいれて魚にあたふべし)

 

1847年出版的Hanazono Bunko中,以如下的話語,描繪了聖人的臨終之語:

 

我歲將盡

將還歸安養淨土

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