《毒語心經》

 

著語并頌

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《佛說無常經》

大唐三藏法師義淨奉制

大正藏連結

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《佛說譬喻經》

 

大唐三藏法師義淨譯

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雪山童子半偈 Soga shouhaku曾我蕭白 継松寺蔵.jpg

名相

雪山半偈

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真實救度的世界 (6):聖人返回京都到終老

親鸞聖人生平留下有不少著述,而其最主要的著作《教行信證》,於關東弘法期間開始撰寫,動筆那一年是1224年,聖人當時52

1232年,聖人在近60歲時,終於返回故鄉京都。聖人的著作大部分都是在此後所寫,此外並留下許多和關東信徒通信的信件。

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真實救度的世界 (5):關東地區的弘法

12111117日,親鸞聖人39歲,在被流放五年之後,法然上人和親鸞聖人獲得赦免。親鸞聖人很可能打算盡快返回京都,在來年初等冬雪開始融化時,趕回去和法然上人重逢。

法然上人獲赦之後,已經返回京都。據說他在128日時已經下榻在攝津國勝尾寺的二樓。但不幸的是,法然上人於隔年(1212)年125日往生,得年80歲。

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聖人族譜.jpg  

親鸞聖人的父叔、兄弟、子女(日野一流系図)

【親鸞父親:日野有範】

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真實救度的世界 (4):救世觀音菩薩的化現

對於聖人娶妻之事,學者之間有各種不同的看法。有人認為,聖人是在被流放到越後之後才娶妻;也有人認為,聖人是在成為法然上人的弟子之後,在京都時就已經娶妻。此事難有定論,不過在越後時娶妻的可能性比較大,因為在當時候,和尚是禁止結婚的,如果結婚會受到嚴格的懲戒。

去了解聖人為何娶妻,是認識聖人的教法的一個關鍵。1203年,聖人31歲,在捨自力法門的兩年之後,聖人在六角堂得到了救世觀音菩薩的夢告:「行者宿報設女犯,我成玉女身被犯,一生之間能莊嚴,臨終引導生極樂。」

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真實救度的世界 (3):法難

親鸞聖人從九歲出家到29歲(1201年),二十年間努力尋求自力解脫,爾後轉入第18願。親鸞聖人在法然上人的門下,很快地就受到法然上人的看重,在聖人33歲那年(1205),法然上人便讓他抄寫《選擇本願念佛集》。在法然上人380餘名的弟子中,只有數人被授予此任務。

法然上人所弘揚的念佛法門,特別適合於無法修習困難佛道的眾生,因此吸引了各個社會階層的信徒。包括貴族、武士,士、農、工、商,甚至是盜淫之徒。法然上人教導人們,困難的修行和教理並非必要,只要念佛,即得往生。這樣的教法,是每一個人都修得來的,所以吸引了很多信徒,但卻也因此招忌。自力法門的僧團上奏朝廷,請求下令禁止專修念佛。

聖人是在1201年遇到法上人,而在1200年時,法然上人的專修念佛即曾遭到禁止。1204年,延曆寺的僧徒,向天台座主真性上人(1167-1230)陳情,請求停止專修念佛。

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真實救度的世界 (2):★今現在身歷的救度

在淨土真宗的教法中,一般人常常誤解的是,誤以為「救度」是在此生結束、往生淨土那一刻才會發生的事,以為只有死後往生淨土成佛,佛才算救度了我們──這是極大的錯誤,因為彌陀的救度,是發生在我們此刻還活著的當下,是活著的時候就身歷的事

有人說,沒去過淨土,這一生也沒見過淨土,所以只有蓋棺之後,才能論定是否往生淨土,但這是錯誤的。開山親鸞聖人和第八代門主蓮如上人(1415-1499),他們都明確指出:是在還活著的當下,就已經身歷往生必定。這是因為在活著的時候,即蒙本願攝取不捨。

在聖人的很多著作中,都可以看到聖人遇到法然上人是非常關鍵的事。《高僧和讚》101首寫道:「曠劫多生過去了,都不知出離的強緣,要不是本師源空,此生一樣徒空過。」

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真實救度的世界

親鸞聖人轉入他力 

親鸞聖人1173年生於京都附近,當時代是處於平安時代(794-1192)的後期。聖人的父親是日野有範,屬藤原氏的一支。一般認為,親鸞聖人生於農曆四月一日,換算成西歷是五月21日。聖人的父母在聖人年幼時便雙雙過世。1181年,九歲的聖人剃度出家,之後在佛教的中心地比叡山修行。

比叡山的延曆寺是天台宗的總本山,由最澄大師767-822)所開基。天台宗著重修行,目標是息滅貪瞋痴。聖人在比叡山待了20年,依天台教法,一心修行。但儘管聖人修行認真,表現在眾人之上,他卻感到自己一無所成,苦於無法開悟。這並非是說聖人修學不精進,或是未能依法修行,相反地,這顯現出聖人是如何誠實地面對自己,如何深刻地看到身為凡夫的自己。

1201年,29歲那一年,聖人在比叡山的苦行遇到了瓶頸,覺得自己無法再繼續天台教法的修行,於是決定在六角堂閉關一百天,祈求指引。六角堂相傳為聖德太子所開基,而聖德太子則相傳是救世觀世音的化現。當聖人閉關到第95天的凌晨時,聖人夢到聖德太子的指示,於是前往京都的吉水草庵找法然上人1133-1212)。

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 《教行證信》一乘海釋文28喻,對照《華嚴經》菩提心喻(藍色字為一乘海釋文,黑色字菩提心喻)


 

敬白一切往生人等,弘誓一乘海者,成就無礙無邊、最勝深妙、不可說、不可稱、不可思議至德,何以故?誓願不可思議故。

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一乘海釋文:對照《華嚴經》菩提心喻 


 

 《大方廣佛華嚴經》卷第三十五:菩提心123喻

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顯淨土真實教行證文類(標點符號) 

教行信證御釋文(省略引文) 


 大正藏原典

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 聖德太子(574-622)政績.jpg

名稱

聖德太子

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聖德太子(574-622)年表

538

 

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聖徳太子 syoutoku_taishi (3).jpg

《憲法十七條》是日本推古天皇12年(604年)所制定的17條條文。相傳由聖德太子(574-622)制定,內容並非今日之日本憲法。其主要是對官僚和貴族的道德規範,以及一些佛教思想。這是日本法制史上第一部成文法典,但並非現代法律意義上的憲法。《憲法十七條》出自《日本書紀》(第二十二巻),以漢文寫成。

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聖徳太子二歳像.南無仏太子像.童形太子像.聖徳太子稚児像

聖徳太子二才像.jpg聖徳太子立像(二歳像)法隆寺蔵.jpg

東京国立博物館 彫刻 聖徳太子立像 鎌倉時代.jpg聖徳太子立像(二歳像)東院舎利殿.jpg

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聖徳太子孝養像:左手持香爐.右手持笏。這是聖德太子16歳時,父親用明天王病重,聖德太子於其病榻前數日寸步不離,祈求父王早日康復之像。

 聖徳太子孝養像.善重寺.jpg

聖徳太子孝養像山越春紀.jpg

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聖徳太子 syoutoku_taishi.png  

聖徳太子摂政像

 

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聖徳太子墓の廟窟偈碑.jpg 

聖德太子墓的「廟窟偈碑(西方三聖的化現)

〔地點〕日本大阪.叡福寺

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上宮聖徳法王帝説

(聖德太子傳)

 

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天寿國繍帳銘文(復元)

天壽國繡帳簡介)

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七代記

聖徳太子伝のひとつ。 撰者、成立年不詳ながら奈良時代のものかともいわれる。現存の 「七代記」 は、江戸時代にはすでに首部・尾部ともに失なわれていたらしく冒頭は 「十七条憲法」 の第二条途中から始まる。また尾部が欠けているので、これで全文なのかどうかもわからない。「七代記」 というのも通称にすぎず、本来の題名も不明の残欠文である。


 

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上宮皇太子菩薩傳

天台沙門釋思託撰

聖徳太子伝のひとつ。 奈良時代末期に唐僧 思託 によって編集された 『延暦僧録』に収録された一編。 『延暦僧録』 は逸書であるが、名僧・高僧の銘々伝であったかと考えられる。 この 『菩薩伝』 の冒頭が、やや唐突に始まるのは 『延暦僧録』 からいわば 「切り取られた文章」 だったためか。

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上宮聖德太子傳補闕記

 

これも書名はよく見聞きするものの、ネットではなかなかお目にかかれない一品。撰者、成立年ともに不詳。ただし次項の 『聖徳太子傳暦』 の下巻末尾に 「無名氏撰傳補闕記」 と見えるので、『傳暦』 に先行して成立したとみられる。

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聖徳太子傳暦  卷上      平氏撰

 

聖徳太子傳暦一卷上 分成上下 平氏撰

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上宮記 (逸文1) 

釋日本紀 卷十三 述義九 第十七 男大迹天皇条注より抜粋


 

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書名:《唐大和上東征傳 

又名:《過海大師東征傳》、《鑑真和尚東征傳》、《鑑真和尚傳》、《東征傳》、《法務贈大僧正唐鑑真過海大師東征傳》 

作者:真人元開(722785),淡海三船 

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十處、十界、十八界

 

處、界:是就色法的「五根」、「五境」而立十處、十界。

處、界:乃是心王、心所之所依,緣處而生長,如果離處,就不得生長。

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五位七十五法

【五位簡表】(五大類)

色法

依正二報之各種色質,內五根、外五塵皆遇

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熊谷真實 (1).jpg

熊谷真實 (2).jpg 

名稱

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 平敦盛 (4).jpg  

平敦盛 (3).jpg

名稱

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王舍城的悲劇:教行信證總序之文的要義

Eiken Kobai Sensei 紅楳英顕

親鸞聖人《教行信證總序之文曰:「竊以:難思弘誓,度難度海大船;無礙光明,破無明暗惠日。然則:淨邦緣熟,調達闍世興逆害;淨業機彰,釋迦韋提選安養。」

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「生也好、死也好」的世界

親鸞聖人指出,彌陀的救度是「今現在的救度」,是「現生正定聚」,是「平生業成」,這是將淨土法門從後世的獲救轉向現世的救度。這個教法強調深刻的內省(凡夫的自覺),是為「煩惱具足凡夫」而有的救度。

這是「生也好、死也好」的世界,現生是活在彌陀大救度的世界裡,不管死亡何時來臨,都在彌陀救度的大活動中。

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信前念佛:未獲信之前,要用什麼心來念佛?

《教行信證》化身土卷中,親鸞聖人曰:「以本願嘉號為己善根故,不能生信,不了佛智,不能了知建立彼因,故無入報土也。」

《淨土三經往生文類》(12)「以如來尊號為自己的善根,自己回向淨土,仗果遂之誓,雖稱念不可思議名號,仍疑不可稱、不可說、不可思議之大悲誓願。其罪深重,繫七寶牢獄,命五百歲間,不能自在,不見三寶,不得供養。」

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《嘆異抄》嘆異鈔;異抄;歎異抄)(Tannisho, A Record in Lament of Divergences) 歎異,乃「悲歎異義」之意(因為當時多有異端說法)。此書為唯圓所輯(年紀比聖人小49歲,聖人往生時,唯圓41歲),收錄親鸞聖人所言。是全書內文共18條,前10條為親鸞聖人的語錄,後8條為唯圓之歎異。歎異鈔(日文原典) 


 《嘆異抄》第五條

親鸞不曾為孝養父母而念過一次佛。原因是,一切有情,皆是世世生生的父母兄弟。後生成佛之後,不論是誰,皆得救度之。

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努力念佛,可幫助入第18願的他力念佛?

〔錯誤看法三〕親鸞聖人勸持20願真門之自力念佛,由此可令轉入18願弘願門的他力念佛。也就是說,念佛不只是報恩行,也能幫助行者獲他力信心。

(解)信心正因,稱名報恩。

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★念佛,沒有信前和信後之別?

〔錯誤看法二〕親鸞聖人並未區分是信前或信後的念佛,故念佛並無信前、信後之別。

(解)聖人判別三願之念佛,即是明判真實門為信後念佛。

蓮如上人常常敦促我們,念佛是報恩之行,這是「稱名念佛」、「信心念佛」。有些人質疑,親鸞聖人並沒有區分「信後念佛」和「信前念佛」。然而事實上,親鸞聖人明確地判別了19願、20願和18願的念佛。聖人判別:

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念佛,能令信心發起嗎

〔錯誤看法一〕《教行信證》曰:「大行者,則稱無礙光如來名。」故,未獲信的人念佛,能具有力量、令獲信心。換言之,念佛除了是報恩行,也能夠令行者的信心發起。

(解)他力回向的信心念佛(即稱名報恩),才是大行。

(解)獲信,是透過聞法

《御文章》第三帖第六通的〈願行具足〉曰:「『信心歡喜』是指信心決定,知淨土往生確定無疑,因而歡喜。思彌陀如來五劫(思惟)、兆載永劫(修行)之苦勞,想到能如此迅易地救度我們的慈恩與難能可貴時,我們無以言表。……又,〈正信偈〉曰:『唯能常稱如來號,應報大悲弘誓恩。』因此,不論行住坐臥,不揀時間、地方或任何諸緣情況,唯是稱名念佛,報盡佛恩。」

《御文章》第三帖第八通的〈不回向〉又曰:「一念歸命、獲他力信心、平生業成的念佛行者,能如此領會之人,益發信知彌陀如來恩德之深遠,行住坐臥間,稱名念佛。這也就是『憶念彌陀佛本願,自然即時入必定,唯能常稱如來號,應報大悲弘誓恩』」(正信偈)的文意。」這是蓮如上人所言之「稱名報恩」。

很重要的一點是,親鸞聖人和蓮如上人是以「念佛」來當作信心決定、入正定聚之後的報恩行。「入正定聚」,是真實救度的世界,入此救度的世界後,稱名是報恩之行

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對「稱名報恩」提出質疑 

有一些人對「稱名報恩」提出質疑,認為這是後來的蓮如上人所強調,而非親鸞聖人最初所教之法。不過,親鸞聖人的〈正信偈〉中有:「憶念彌陀佛本願,自然即時入必定,唯能常稱如來號,應報大悲弘誓恩。」聖人的教法中已有「稱名報恩」之思想,這是無疑的。

知自己往生必定,自然會稱名報恩,這是淨土真宗的核心因此,之所以會出現以上的質疑,可以說是因為未信知自己往生必定。

對「稱名報恩」提出質疑的人,常會提出以下種錯誤的看法:

〔錯誤看法一〕《教行信證》曰:「大行者,則稱無礙光如來名。」故,未獲信的人念佛,能具有力量、令獲信心。換言之,念佛除了是報恩行,也能夠令行者的信心發起。

〔錯誤看法二〕親鸞聖人並未區分是信前或信後的念佛,故念佛並無信前、信後之別。

〔錯誤看法三〕親鸞聖人勸持20願真門之自力念佛,由此可令轉入18願弘願門的他力念佛。也就是說,念佛不只是報恩行,也能幫助行者獲他力信心。

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五大精舍.jpg  

世尊在世時的五大精舍

佛陀在世時的五大精舍,又稱天竹五精舍天竺五山。精舍,即是伽藍、寺院、道場。五精舍的說法不一,依三藏法數為:

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八大聖地.jpg    

佛教八大聖地:釋迦牟尼佛行蹟地

1〔出生〕藍毗尼園Lumbini):624 B.C.E.

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十六大國  

佛世時代的古印度16大國

名稱:十六大國Solasa Mahajanapada

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《淨土三經往生文類》,親鸞聖人之日文著述,83歲時(1255)作略本,85歲時增補成廣本。


【13】第20願願文+成就文

「植諸德本」願文,《大經》言︰「設我得佛,十方眾生,聞我名號,繫念我國,植諸德本,至心回向,欲生我國,不果遂者,不取正覺。」 

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The True and Real World of Salvation

Eiken Kobai Sensei 紅楳英顕

 

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Misunderstandings of Master Rennyo

Eiken Kobai Sensei 紅楳英顕

  

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The Osha Castle Tragedy

Essence Of The General Preface to Venerable Master Shinran's Treatise Teaching, Practice, Faith, and Attainment (Kyo-Gyo-Shin-Sho)

王舍城的悲劇:教行信證總序之文的要義

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Understanding Jodo Shinshu

Eiken Kobai Sensei 紅楳英顕 

Foreword

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《淨土三經往生文類》,親鸞聖人之日文著述,83歲時(1255)作略本,85歲時增補成廣本。


12】「彌陀經往生」,依「植諸德本」之誓願(第20願),入「不果遂者」之真門,選善本德本之名號,擱置萬善諸行之少善。定散自力之行人,疑惑不可思議佛智,未能信受,然以如來尊號為自己的善根,自己回向淨土,仗果遂之誓。雖稱念不可思議名號,仍疑不可稱、不可說、不可思議之大悲誓願。

如來言︰「其罪深重,繫七寶牢獄,命五百歲間,不能自在,不見三寶,不得供養。」然而,因稱念如來尊號,仍生於胎宮,這是依德號而生,所以稱之為「難思往生」。應知,因有疑惑不可思議誓願之罪,所以不稱之為「難思議往生」。

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